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1、在两极中把握中道，并使这两极如大鹏之双翼,以仿佛你即将赴死和永远不死的方式生活 以仿佛你一无所知和无所不知的方式思考 以仿佛你是庸才和你是天才的方式写作,仅仅一个人的夜郎自大会像一滴水一样很快地干涸，而一大群人的夜郎自大却会像发酵的面团一样迅速膨胀,生是一个偶然 死是一个偶然 然而有人却设想在生死之间这段路途上存在着某种必然,对于永恒和无限的希冀与对于有死和有限的恐惧，总是紧密联系在一起的,死是可怕的 永远不死亦是可怕的 而因为有死的可怕横亘在前 我们很少感受到不死的可怕,惊人的渊博往往要以惊人的无知为前提,生来就具有一种宗教气质的人是有福的 生来就是一个快乐主义者的人亦是有福的 虽然他们是有
2、两种不同的福分 并相互觉着对方的悲惨,用语言道歉的人是因为他们不准备用行动道歉,最高的道德水准总是在个人而非社会那里达到的 他们与一般道德水平的差距就跟天才与一般智慧水平的差距那样令人嗟目结舌,石在，火种是不会灭的 舌在，祸种是不会灭的,怨恨的人常发现披着羊皮的狼 好心的人常发现披着狼皮的羊 乐观的人发现还有半瓶水 悲观的人发现另一半是空的 厌世者发现太阳有也黑子 达观者发现乌云也镶着金边,最恶劣的私人有时候可以表现为一种最无私的激动,上帝要使巴比塔建不成， 不须切断原料的供应，停发工资和奖金 不更须亲自大发雷霆，将其震毁 而只要使造塔的人们语言不通就足矣,我们很容易忘记别人的恩惠 却死死记得
3、别人给予我们的侮辱,一个社会是否能宽容大度地 接纳那些性格比较乖戾、 甚至对之进行抨击的思想家和艺术家， 往往是衡量这个社会是否成熟健全的一个标志,社会在大吹大擂中进步最小，而倒是在平静以至不满中进步较大,完全的真诚是多么难 但有一点是可以肯定的 即借助于较大的自由度 真诚将比较容易一些 越是不自由 伪善越多,如果我痛苦得还不够 那是我因为我爱得还不够,面向生命，面向自然 付诸行动，投身创造 这样， 也许可以使我们已经有些苍白的生命增加一些血色 使我们驯服而沉重的文化传统增加一些野性和轻盈,理智的冰冷并不妨碍情感的炽热,非体系者对于体系者 无政府主义者对于专制主义者 艺术家对于政治家 宽容者对
4、于残忍者 在放多方面者处于天生的劣势 只有时间 站在他们这一边,在痛苦的人面前谈论你的快乐是十分残忍的,我们很容易感到别人对我们的妨碍 却很难察觉我们对别人的妨碍 父母对子女的爱 胜过子女对父母的爱 这正是大自然的巧妙安排,人有时会失去自己，所以人确实应该经常要去寻找自己,在我们的个人生活中 与其把人们看得坏一些 不如把人们看得好一些 但在设计制度、尤其政治制度时 则应当相反,让对死的吟咏，成为一曲生的礼赞,有时不敢做一件事情 是因为爱得太深、期望太重 而不敢担那风险 不敢看到那可能的毁灭 没有也就坦然 从而也就心安,哲学的起因是非逻辑的，但对它的回答常常不能不是逻辑的。,说有多少人研究莎士比
5、亚 就有多少个莎士比亚 这真是太恭维某些人了 实际上就几个莎士比亚 其他的不过是人云亦云罢了,我们总是缺乏勇气而不是缺乏自由,太多的顾及别人使别人腻味和自己疲累 重要的是保持一种敏锐的正义感 不要错过一生中不站出来就会终生后悔的时机。,理想的作用在于牵导而非允诺,一个人还是要明白自己才能的上限 我们可以不断突破自己的现有限制 总是不满足于已经达到的 但还是要明白 有一个我永远也达不到的上限,静思美，面对自然的静思又比画壁的静思更美,一个再内向的人也有非常想向别人启开心扉的时候； 有时候只要一两句话，门就开了 但我们常常并不知道 这句话是“芝麻”、“大豆”还是“燕麦”。,有时自由度太高和信息量太大也是一种祸害,没有强烈的爱憎是一大不幸 对音乐的欣赏要达到较高的层次才会产生出偏好和厌恶 而低水平的欣赏却可以兼收并蓄,有时人会陷入这种状态，想嘲讽，心里却满是悲哀,两种文明相遇 如果一方老是翻来覆去地争论 是应当拒斥还是吸引 而另一方却淡然置之 双方的优劣不是很明显吗？,
