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1、明儒学案凡例,2011历史学,明儒学案凡例,一、解题 （一）学案体： 1、定义：记述学术源流的史书体裁。始创于明末清初。学案体体裁中的“学”指学术、学派，而“案”则谓考察、按据，是叙述学派源流及其学说内容、考按学术事件而加以论断的专门史学著述形式，为学术思想史专著 。 2、发展： 萌芽：宋代朱熹作伊洛渊源录 产生：明儒学案 发展：清 黄百家、全祖望撰宋元学案 唐鉴撰国朝学案小识 民国 徐世昌撰清儒学案,（二）明儒学案简介,1、作者黄宗羲 黄宗羲（16101695），明末清初思想家，史学家。字太冲，号梨洲，又号南雷，浙江余姚人。是清代浙东学派的创始人。对清代史学的发展有重要影响。 自幼好学，师从
2、刘宗周。章学诚赞誉“梨洲黄氏，出蕺山刘氏之门，而开万氏弟兄经史之学”。黄宗羲在学术上上承明代学者王守仁、刘宗周，下启清初史家万斯大、万斯同，为清代浙东史学开山。 作为杰出的史学家，明儒学案为代表作。辑有宋元学案。著有明史案成为明史稿的蓝本。 作为思想家，与顾炎武、王夫之齐名，写有明夷待访录集中批判封建专制制度。 因其遍学天文、地志、历算、音律，九流百家，著述丰富，还有所作散文有南雷文案、南雷文定等。,黄宗羲及相关著作,民本的极限： 黄宗羲政治思想新论,2、明儒学案的编撰,从程朱理学到“心”学 清算王学思潮与明儒学案的编撰,3、明儒学案的体例和内容：,（1）体例：系统总结和记述明代学术思想发展演
3、变及其流派的学术史著作。 （2）内容：全书一共62卷。明儒学案以王守仁心学发端发展为主线，首篇师说提纲挈领全书。全书一共记载了有明一代210位学者。,4、明儒学案的成就,开后世“学案”体之先声。编纂有法，分类有序，证论切要 。对后世学术思想影响深远。 黄宗羲的编纂思想是阐明各家各派的自得之学，把握学术思想的真谛。 取材丰富，所摘录者都是取自原书，未有转录于他书者，是为本书的一个特点。,二、注释,（1）周海门：即周汝登，号海门，著有圣学宗传。 （2）孙钟元：即孙奇逢，号中元，著有理学宗传。 （3）陶石篑：即陶望龄，号石篑。 （4）焦弱侯：即焦竑，字弱侯。 （5）禅学：唐朝，慧能创立。南派。 （6
4、）学者：研习者。,补充：古代人的名、字、号,所谓“名”，即个人在社会上所使用的符号。 “字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。” 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。 苏轼名：轼，字：子瞻，号东坡居士 李白名：白，字：太白，号：青莲居士 礼记说：“幼名、冠字。”。疏云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫
5、“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。,神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 他认为万法实有，万象不虚，此身是菩提树，有成佛的心性 。众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 慧能是倾向于万法皆空的，法体本不是菩提。菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。本来就是虚无没有一物，那里会染上什么尘埃?,注释：,（1）得力处：独树一帜的地方。 （2）定以一二字：宋明理学家强调一个概念为宇宙本体，然后
6、围绕它展开自己的学说。如：周敦颐强调“太极”，张载强调“气”，朱熹强调“理”，王守仁强调“心”。 （3 ）月氏要领：月氏对西汉的真实意图。,注释：,（1）得力处：独树一帜的地方。 （2）定以一二字：宋明理学家强调一个概念为宇宙本体，然后围绕它展开自己的学说。如：周敦颐强调“太极”，张载强调“气”，朱熹强调“理”，王守仁强调“心”。 （3 ）月氏要领：月氏对西汉的真实意图。 （4）辟释氏：排斥佛教。 （5）其弥近理而乱真者，终是指他不出：对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的那些理论，终究还是指不出来。 （6）语录：宋代理学家多在书院讲学，凡学者自编的讲稿叫“讲义”，而师生随时问答，有学生记录的师说，
7、称“语录”。,三、参考译文,从过去到现在关于理学方面的专著，前有周汝登的圣学宗传，近有孙奇逢的理学宗传。二书罗列各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说:“周汝登自己认为身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料，增补所遗漏的部分，不敢就说这本书已经是定型的著作了。”况且各个理学家自己有自己的宗旨，而周汝登持守发挥禅宗学说，搅和金银铜铁铸成一器，这是周汝登本人的宗旨，不是各个理学家的宗旨啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的审察区分，书中评判注解所涉及的地方，不一定就抓住了各家学说的要领，而他的所见所闻也如同周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会知道周汝登、孙奇逢两家的疏漏简略
8、。,四、分析,黄宗羲的“学有宗旨说”和“学贵自得论” 凡例是黄宗羲对明儒学案所作的总说明，其中既包括全书的主体内容，也包括全书的编写体例，还包括作者本人关于治学之道的卓越见解。 “学有宗旨说”：立说者学有宗旨，求学者得其宗旨，这是创新与继承的关系，这是立说于前和评判于后的关系。 “学贵自得论”：“学问之道，以各人自用得著者为真”。这就提出了治学和求学的原则与标准。并且进一步指出了贯彻这一原则、达到这一标准的具体途径：要“作切实功夫”。 黄宗羲的学有宗旨说和学贵自得论，是互为条件，互为目的的。你要学有宗旨，必须学贵自得；你要学贵自得，必须不离宗旨。,五、参考书目：,1 黄宗羲评传 作者：徐定保 南京大学出版社 2002年版 2民本的极限：黄宗羲政治思想新论 张师伟 中国人民大学出版社2004年版 五思考题： 1名词解释：黄宗羲；明儒学案； 2如何评价明儒学案？,
