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1、第二章 诸子争鸣,先秦儒、道、法、墨思想概略,本讲重点： 孔子的君子观或富贵观 孟子性善论、“四端说” 知识要点：诸子百家 孔子 论语 “仁”与“礼” 孟子 “四心” “四德” “民本” “仁政” 老子 道德经（老子五千文）“道” 庄子 庄子（南华真经） 商鞅“法” 申不害 “术” 慎道“势” 韩非子 商君书 墨子 “兼相爱、交相利”,一、诸子争鸣概述,(一)诸子的产生 时代背景礼坏乐崩 士阶层的崛起与养士之风； 私学的兴起 文人对社会的责任感 文士 隐士 侠士 谋士,春秋战国之际，崛起的士人渐成为当时社会政治、经济、文化的主导者。他们或出于对社会离乱、道德沦丧的“忧患”，或出于对民生的关爱，
2、或出于干预政事以求发展的目的，从各自的立场出发，提出了一系列有关天道、社会、人生的观点 ，并相互争论，出现了百家争鸣的局面，促成了诸子散文的繁荣。,（二）诸子百家 当时学派林立，后人有“十家九流”之称，其中重要的流派有：儒（孔子、孟子、荀子）、道（老子、庄子）、墨（墨子）、法（韩非、商鞅 ）、名（公孙龙）、阴阳（邹衍）、农（许行）、纵横（苏秦、张仪）、兵家（孙子）或小说家、杂家（吕不韦）。 P36,易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（司马谈论六家要旨） 即是说，六家的言路虽然有所不同，但“务为治”是相同的。他们都是为了人生的安
3、顿、社会的治理而提出了各种学说。,阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。夫阴阳，四时八位十二度二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏“。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也“。,儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功“。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。,墨者 俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。墨者亦尚尧舜道
4、，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。,名家 使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。,法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少
5、恩“。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。,道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。 道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主,先秦诸子散文大致可分为三个时期： 第一时期：语录体，代表作品有老子、论语、墨子（在文体上承前启后）等； 第二时期：从语录体向专题论文的过渡阶段，代表作品有孟子、庄子； 第三时期：专题论文的成熟期，代表作品有荀子、韩非子。,二、 孔子与论语,(一)孔子 孔子（
6、公元前551-479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国春秋时期思想家、政治家、教育家。三岁丧父，家境贫寒。曾在鲁国短暂为官（51-54岁）。55岁周游列国，晚年(68岁)回到鲁国，整理文化典籍，教育弟子，终此一生。,圣人乎？凡人乎？,若圣与仁，则吾岂敢。 “吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。” 孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”,孔子心目中的圣人,“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎
7、大人，侮圣人之言。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。” 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已矣？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已矣？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！” 圣人 仁人 君子 士（人） 百姓 、 民、众,子贡：仲尼，日月也，无得而踰焉。 夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。 孟子：伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。 荀子：舜、禹属于“圣人之得势者”；孔子属于“圣人之不得势
8、者”。,历代孔子封号（死孔子）,鲁国哀公亲制诔文悼念孔子，称其为“尼父”。 公元元年，汉平帝追封其为公爵，称“褒成宣尼公”。 隋文帝杨坚尊其为“先师尼父”。 唐太宗李世民尊其为“先圣”，十一年又改成“宣父”。 唐玄宗李隆基升其为王，称“文宣王”。 宋真宗（公元1008年）称其“至圣文宣王”。 元武宗加封孔子为“大圣先师”。 明嘉靖九年（1530年）去王号，“至圣先师孔子”。 清顺治皇帝初称“大成至圣文宣先师孔子”，后仍明制改称“至圣先师”。,孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已
9、经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。在三四十年以前，凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人，都是读“四书”和“五经”，做“八股”，别一些人就将这些书籍和文章，统名之为“敲门砖”。这就是说，文官考试一及第，这些东西也就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头也就被抛掉了。孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着“敲门砖”的差使的。 鲁迅在在现代中国的孔夫子,孔子不是圣人，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当时权贵的人；一
10、个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。,活孔子,子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！。 食不厌精，脍不厌细。 子在齐，闻韶，三月不知肉味。 （曾点，字皙）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也！于予与何誅？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。” （汉代王充论衡问孔篇质问孔子：“责小过以大恶，
11、安能服人？” ）,樊迟请学稼。子曰“吾不如老农。”请学为圃。曰“吾不如老圃。”樊迟出。子曰“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！” 颜渊死，子哭之恸。从者曰“子恸矣！”曰“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！” 君子疾没世而名不称焉。 子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”,子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者殆而。（吾本楚狂人，凤
12、歌笑孔丘） 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” （史记孔子世家）,（二）孔子的思想 其一，以“仁”（论语中凡一百零九见）为其思想的核心。一般理解，仁者，爱人。但实际上包含十分丰富的内涵，体现在孔子提倡的为人处世、为政治国的具体原则中。 其二，强调“礼”，以之做为人的行为规范，提出“克己复礼”，政治上复古，过分强调等级、秩序。 具有民本思想。,（三）论语 论语主要是孔子的言行记录，内容广泛，涉及政治、哲学、文艺、教育等
13、各个方面，是研究孔子思想和学说的重要文献。由孔子弟子及孔门后学辑录而成，成书约在春秋战国之际。 四书：论语孟子大学中庸 半部论语治天下 ？,三、孟子与孟子,（一）孟子生平与思想 孟子（公元前372-289 ？）名轲，字子舆，战国时邹（今山东省邹县）人。是孔子之后儒家学派的主要代表人物。曾周游列国而终不见用，退而与弟子万章之徒发扬孔子的学说，著成孟子七章。 孟子推崇孔子的学说，以发扬光大孔子的学说为己任。提出“性善”论，主张仁政、王道，提出“民贵”、“君轻”的主张。,孟子思想体系,性善论：不忍人之心四心四端四德 仁政：制民之产庠序教化选贤授能 民本：反对战争、抨击暴政、民贵君轻,（二）孟子的艺术
14、成就 1、感情强烈，气势充沛，笔锋犀利，颇具纵横家风格。 2、善于引人入彀的方法，一鼓作气攻击之。 3、善运寓言故事作为议论的论据。 孟子一书影响后世较论语更为深远，成为唐宋古文家学习的典范。,景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”,定义：樊迟问仁，子曰：“爱人” 基本原则：“己欲立而立
15、人，己欲达而达人。” “己所不欲，勿施于人” 为仁之本：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱，未之有也。君子务本，本立而道生” 各种美德：恭、宽、信、敏、惠 刚、毅、木、讷（讱） 纳德于礼：“克己复礼为仁”。 “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。” 孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（论语宪问） 唯君子能爱人，能恶人。,所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻
16、隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。,附：参考书目,郭沫若十批判书人民出版社 1954修订本 南怀瑾论语别裁复旦大学出版社 1990 美的历程先秦理性精神儒道互补 谭家健先秦散文艺术新探首都师大出版社 1995 傅佩荣 解读论语线装书局 2006 李零 丧家狗我读论语陕西人民出版社2007,历代孔子封号（死孔子）,鲁国哀公亲制诔文悼念孔子，称其为“尼父”。 公元元年，汉平帝追封其为公爵，称“褒成宣尼公”。 隋文帝杨坚尊其为“先师尼父”。 唐太宗李世民尊其为“先圣”，十一年又改成“宣父”。 唐玄宗李隆基升
