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1、,草根品圣贤,品孔子做人之道,品悟一,孝，是一切道德的源头,中国有句话叫做：百善孝为先，这句话流传上千年，在中国老百姓的心目中可谓根深蒂固、深入人心，中国人似乎甚是在意这个“孝”，五千年的中华文明浪潮中也激荡着“孝”的浪花：“大孝终身慕父母”；“永言孝思，思孝惟则”；“尧舜之道，孝悌而已”；“读书立业，孝悌做人”；“重情轻物，厚养薄葬”。“家贫出孝子，国乱识忠臣”；“十月胎恩重，三生报答轻”“勿以不孝身，枉着人子皮”，“忤逆不孝矣，三世果报然”，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”,孝乃中国的传统美德，它是每个人最基本的道德行为和社会行为，它不仅包含了善，还包含了一个责任，它所辐射出的道德行为是多方
2、面的，孝是由心而发的，它是感恩的最好诠释，而善的前提则是必须要懂得感恩。而且从实际的行为实例来看，自古懂孝的人都是内心善良，为人忠义之士。古代各地方官都有一项很重的义务，那就是举孝廉，他们所挑选的人最重的不是你的才华等，而是你的品德，有孝才有廉，把孝作为品德之首，足见先辈们对这一个孝字是多么的重视。希望大家都能重视起这一个孝字，别把祖宗的魂丢了，更别把自己的人性给丢了.,品悟二,道德是人生的北斗,道无形无象，无声无嗅，却是真实永恒的存在。道是产生天地万物之大本，是一切的总能源。德者，和也。人的心性明于天道，行为合于天理，此谓之德。 道德，实乃万物和谐之大本。人类社会脱离真实的道德，望世界实现永
3、久的和平，生态环境得到根本的治理，实属主观之妄想。 认识道德，理解道德，回归道德，合于道德，不仅是个人道德和精神修养的真实目标，也是人类社会走向和谐，实现永久和平的唯一途径。人类对道德缺乏本质的认识，道德就会演变成为虚伪的形式。道德形式的发展，既无法使人本性得到回归，也不会使人类社会走向最高的文明阶段。,其实之所以会有道德的产生，道德就是为了适应人类生存而需要才产生的。如果人类社会没有道德存在，那么人类社会必将等同于原始森林，大家不会有是非观念，大家不要善恶观念，大家谁也不会有同情心，杀个人就如果狮子捕杀只羊一样平常。那么这样的社会，人类必然会相互撕杀，那么人类必然又回到了原始社会，但事实已经
4、证明原始社会对谁都不好的，所以我们人类社会是必然要道德的,始终把德育放在首位,品悟三,孔子的思想核心是“仁”“礼”。 “仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 “礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面。 我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有
5、个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。,塑造理想人格的思想有助于坚持培养“四有”新人的教育目标。对理想人格的塑造和追求，是儒家道德教育的一个重要思想 孔子提出君子“内圣外王”理想人格的概念，并把它作为培养教育人才的目标， 论语中论及“君子”有107处。孟子不仅继承孔子“君子”思想，而且提出了比君子更高一筹的“大丈夫”，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”(孟子滕文公)。儒家塑造理想人格的思想与我们培养“四有”新人的目标有相通之处。儒家思想家们站在本阶级的立场上提出的教育目标的内容固然有其阶级和历史的局限性，但其培养道德高尚的人才的思想
6、无疑是可取的。中国教育方针提出培养人才应坚持的“四有”目标，其中一个重要的内容就是“有道德”。儒家塑造理想人格的思想还对我们有教育方法的启示，我们要善于发现，树立品德高尚的榜样，使培养目标具体化，用现实生活中的高尚人格给学生以教育，给学生以鼓舞，从而实现教育的目标。,品悟四,好的道德风气靠君子去维护,在论语短短的二十章中对君子这一社会角色提出了极为苛刻的要求,但总起来不外乎儒家的仁、义、礼、知、信几个方面,用今天的话来说就是“德才兼备”,但对德的要求更为严格、全面,才能的标准也是常人难以达到的,但这一切曾经一度是中国文人所追求的最高境界,像宗教信仰一样牵动着中华儒士几千年的灵魂。然“君子”一词
7、的内涵却逐渐缩小了,这使更多的人有望成为君子,就今天而言,能做到品德高尚也就算得上君子了。但如果真正用论语的标准来衡量,恐怕用“君子多乎哉?不多也”的字面意义来表达再合适不过了。,我们都想成为一个有道德的君子，应该怎么去做？孟子强调：耻之于人大矣。“耻”这个字对人而言太重要了。为什么？因为有羞耻心的人能够使人改过自新，能够把自己的过失改正过来，重新做人，最后成圣成贤。但是没有了羞耻心的人，就堕落为禽兽了。我们做了错事，要感觉到惭愧。并且因为知耻近乎勇，勇于改正自己的过失。现在我们的问题，如果用一个字概括就是“贪”不是贪财就是贪色，不是贪名就是贪吃。如果你贪财，你一定要记住大学里“货悖而入者，亦
8、悖而出”，财货是以不正当的方式获得的，一定会以不正当的方式给败掉。这个财并不是到了你手了就是为你所有，它被五家所共有，哪五家？首先是官府，如果这个财是贪污受贿得来，最后是东窗事发，自己锒铛入狱，家产也被充公。所以他赚到你手，但不是你的。还有水灾火灾，那些自然灾害也会把不义之财给焚烧掉。,品悟五,要交有德的朋友,君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以亲,小人甘以绝。”“醴”就是酒，而“文”自然是如水一样清淡的了，“文”虽然是如水一样清淡，但以文章学问相会，以志同道合相连。“淡中真知咪，常里识英奇”，反而能够“淡以亲”,所谓“人亲喝口水也甜”友情春常在。“酸”虽然醇浓香美，但以酒肉相聚，以利相交
9、，以利为条件，不过是酒肉朋友而已，“浓肥辛甘非真味”，结果是“金满箱，金满箱，转眼乞丐人皆谤”，不仅“甘以绝”而且反目成仇人，无友谊可言。所以正人君子交朋友要以志同道合为基础，而不要维系于酒肉之上。这就是”君子以文会友，以友辅仁”的意思，也就是“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”的原因所在。,我们生活在社会群体之中,都有正常的人际交往,正常的人际交往第一步就是懂得理解他人,怎样才能理解他人?首先,要真诚坦率待人,与人交往时,要真诚坦率地向他人敞开自己的内心世界,实事求是地表达自己的思想感情,只有这样才能做到以心换心,使他人也向你敞开心扉,从而达到心灵上的真诚交流与行为上的成功交往. 其次与人交往
10、时要有一颗宽容的心,不管是自己的家人还是朋友，即使有什么缺点和错误都应该善意提出批评,帮助改正,不应总是责怪他人,适当给他人保全面子,多给人一些赞赏和鼓励，这样会起到事半功倍的效果，朋友也开心，自己也愉快，何乐而不为呢？如果我们能做到了上述这些，就一定会具有感染力和亲和力，根本无需刻意去寻找，必定会有人来和他交朋友的，所以说，有德之人朋友遍天下。如果我们都能做到这些，那么社会将会更加和谐，人与人之间相处将会更加愉快。,品悟六,德行决定修养,在孔子文化中，“德”与“仁”通常是同义词，“为政以德”即“为政以仁”。君子一言以为知，一言以为不知。”（子张篇）“智”“言”相通。实际上本章所谈的就是“仁”
11、与“智”与“勇”三者之间的关系。中庸说：“知、仁、勇三者，天下之达德也”。仁、勇、智，“仁”乃“全德”之谓也。“仁德”包涵勇德，智德，仁者高于智者，智者高于勇者，也就是说勇不如智，智不如仁。仁者比勇者又高出一等境界。论语集释引李充说：“甘辞利口，似是而非者，佞巧之言也。敷陈成败，合连纵横者，说客之言也。凌夸之谈，多方论者，辨士之言也。德音高合，发为明训，声满天下，若出金石，有德之言也。故有德必有言，有言不必有德也。陆行而不避虎兕者，猎夫之勇也。水行不避咬龙者，渔父之勇也。锋刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，顺大难而不戄者，仁者之勇也。故仁者必有勇，勇者不必不仁。”,道德
12、和行为习惯的养成是一个循序渐进、日积月累的过程，它广泛地体现在日常生活和学习之中。有序”体现在行为礼仪上。“冠必正，纽必结；袜与履，俱紧切”，就是指出门时帽子要戴端正，穿衣服要把纽扣扣好；袜子和鞋子都要穿得贴切，鞋带要系紧，这样全身穿着才整齐。“步从容，立端正；揖深圆，拜恭敬”，走路时脚步要从容不迫，站立的姿势要端正；注意行礼时要把身子深深地躬下，要恭敬尊重等。 “有序”体现处事上。“事匆忙，忙多错；勿畏难，勿轻略；斗闹场，绝勿近；邪僻事，绝勿问”，做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难而犹豫退缩，也不要轻率随便而敷衍了事。容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对手邪恶怪僻
13、的事情，不必好奇地去追问。以上规范要求培养良好的日常行为习惯，拥有稳健明哲的处事心理，这是培育良好德行的关键。,品悟七,投我以木瓜，报之以琼瑶,“或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意，我当初，也万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来我们都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨
14、，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该以直抱怨。,与西方文化相比，东方文化一向以谦虚和坚忍著称。关于如何报怨的问题，东西方的答案截然相反。在西方，圣经里就提出：“以眼还眼，以牙还牙”的观点。而在东方，佛家崇尚“我不入地狱，谁入地狱”的哲学理念，面对困苦的态度是逆来顺受。根据佛经中的记载，大鹰要吃释迦牟尼的肉，他便从自己身上一刀刀帮大鹰割下肉来，这种坚忍已经超越西方人能够承受的范围。而孔子“以直报怨，以德报德”的观点，是以人为本的，更能让人接受。 孔子这句话为什么会被曲解？根源还是封建统治者的需要，他们希望民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以
15、德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的统治。皇帝残暴，要“以德报怨”，地主剥削，也要“以德报怨”，八国联军打到北京，还是要“以德报怨”，要想尽一切办法彰显自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”，这种坚忍和迂腐与佛家的处事态度相比有过之而无不及。,品悟八,用文德使自己更完美,富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。 男 励学篇 儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。,富家不用买良田，书中自有千钟粟。 安居不用架高楼，书中自有黄金屋。 娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。 出门莫恨无人随，书中车马多如簇。
16、男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。,人很想控制别人，很想教别人依照自己的意思来办事，而对待自己却容易放纵、任性。人的本性是懒惰、自私，这是无可改变的。长久地放纵自我，导致动物的本性越来越突出，如果你没有这样的危机感，就不可能想到要自我控制。自控能力其实很好锻练，当你在做一件你觉得非常有意思的事情的时候，若停止做这件事除了会让你有不愉快的感觉以外没有任何损失的话，就强逼自己立刻停止，不去做。 看书，是最能静心的方法，书能让你静下心来充实自己。但，只看有思想的书。当然，其他静心的办法有很多，可是无论是练瑜伽，打太极，还是读书，乃至欣赏音乐、绘画，都必须以对自己灵魂的磨练为前提，如若为了赶潮流或是虚荣，都只能是得其皮毛，就好像一束塑料的花朵，外表美观，内在却没有丝毫的生命力,品悟九,偏听偏信违背道德准则,先秦孔子论语阳货：“道听而涂（途）说，德之弃也。 典故也就是说：日常生活，从别人的言谈之中，听信为真，而自己没经实证，就随便地轻易的传了出去！这样
