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1、第2课 “罢黜百家，独尊儒术”,一、从“无为”到“有为” 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 三、儒学成为正统,重视推崇,新儒学 在西汉,发展成为正统思想,第2课 “罢黜百家，独尊儒术”,一、从“无为”到“有为” 1. 汉初的“无为而治” 2. 转向有为及其原因 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1. “大一统”的思想中央集权 2. 天人感应和君权神授加强君权 3. 三纲五常为人处事标准 三、教育和选官制度 ,儒家思想自产生到西汉初期的发展过程,春秋时期-孔子创立 战国后期-蔚然大宗 秦朝时候-遭到打击 西汉初年-逐渐复苏,汉初的“无为而治”,原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。汉初为了恢复生
2、产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想. 表现：与民休养生息 措施： 减轻田租； 免自卖为奴婢者为庶人； 让大量士兵回家，授予田宅； 免除一定的赋税和徭役。,原因： 汉朝经济实力的恢复和增强； 社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等,目的： 加强中央集权，适应国家统一的发展趋势,汉武帝的“有为而治”,汉代儒学代表、大学问家 三次应对策问天人三策 受赏识、为官 晚年著春秋繁露 创制新儒学思想,董仲舒,何言乎王正月？大一统也。 春秋公羊传注疏 一统者，万物之统皆归于一也。春秋公羊传此言诸侯皆系统天子，不得自专也。 颜师古,春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百
3、家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 汉书董仲舒传,“罢黜百家，独尊儒术”,汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，至少并非仅仅采用了董仲舒的建议；董仲舒要“罢黜”的不过是那些新来对策得专治杂学的人，并非禁绝儒家以外的各家；其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾，而不是禁止诸子百家在社会上流传；读书人若要研究，尽可自便，只是不能用来猎取功名富贵。如此而已。 刘桂生近代学人对“罢黜百家，独尊儒术” 的误解及其成因,在董仲舒的哲学体系中，“天”是最高的哲学
4、概念，主要指神灵之天，是有意志、知觉，能主宰人世命运的人格神。 王永祥董仲舒评传,天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。 以类合之，天人一也。 春秋繁露阴阳义,天地之物，其有不常之变者，谓之异，小者谓之灾灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威乃灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。 -汉书董仲舒传,君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之三纲，可求于天。,春秋繁露基义,董仲舒的“新儒学思想”,“春秋大一统” “罢黜百家，独尊儒术”,加强中
5、央集权的需要,“君权神授”，“天人合一”,加强君权的需要,“仁政”：限田、薄敛、省赋役,缓和阶级矛盾的需要,“三纲五常”的伦理道德,稳定统治秩序的需要,糅合道家、阴阳五行思想改造儒家思想， 从而形成了具有时代特点的新儒学体系,儒学正统地位的确立 以儒家经典“五经”为学校的教科书，教育为儒家所垄断。 兴办太学，学生毕业即可任官，提高了儒学的地位。 在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育体系，儒学在民间处于独尊的地位。,独尊儒术的结果 西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。,汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，是为了中央集权寻找意识形态
6、的支撑。运用政权力量控制意识形态，其实是法家的发明秦始皇根据他们的理论，用“焚书坑儒”的手段控制意识形态，并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人-只有精通儒家经学才可以进入仕途，把士人的聪明才智束缚于儒家经学之中，专注于诠释章句。而无暇旁骛，终于达到了目的。他的这套衣钵，为后来很多治国者所继承.,在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术”是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家他的治国方略可以概括为“儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法术的内里。儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。 _樊树志国史十六讲,董仲舒的“新儒学思想”的作用,积极可取和需要扬弃的有： 大
7、一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。 “天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。 “薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随
8、着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。 三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。,教科书：儒家经典五经 教官：五经博士 儒学垄断教育 官办最高学府：太学，考试合格做官 凭儒学入仕 地方教育系统：郡县立学校 儒学在民间独尊,汉代教育,汉武帝尊儒的措施 思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰
9、之复之。” 政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。 教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。,西汉的儒学教育状况,教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定诗书礼易春秋为“五经”。其中诗就是诗经，是我国古代第一部诗歌总集；书就是尚书，是我国古代商贾文献资料汇编；礼就是周礼，周代的典章制度，道德规范；易就是易经，是我国古代一部具有一定的哲学思
10、想的著作；春秋，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。,儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正
11、规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3 000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。 太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。,初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。,1.秦始皇“焚书坑
12、儒”的目的是崇法反儒防止旧势力复辟毁灭文化加强思想控制(2000年津赣卷) A B C D,2史载：“汉初萧(何)曹(参)为相，镇以无为， 从民之欲而不忧乱。”它反映汉初的统治思想是 A儒家主张 B.墨家主张 C道家主张 D.法家主张,知识拓展题,B,C,3、有人认为：就其实质而言，“罢黜百家， 独尊儒术”与秦朝的“焚书坑儒”是相同的 请回答：你认为上述观点是否有道理？结 合秦汉史实指出依据。,元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷爲先言“王”而後言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統也。,元年是什么意思？是诸侯国国君执政的第一年。春是什么意思？是一年的开始。王指的是谁？说的是假设出来的符合道德礼义的“文王”。为什么先说王然后才说正月？因为是文王所颁布的历法的正月。为什么说是“王正月”？是为了强调王道统一于道、天下统一于王。,
