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1、试论闽都书院教育 与乾嘉之后闽学转型,福建师范大学 社会历史学院 徐心希,唐宋时期是福州历史上最好的发展时期，其中包括教育领域。除了府学、县学等官办教育之外，书院教育在福州入唐之后千余年的历史进程中，无论是在人才培养与储备、文化提升与发展等方面，均发挥了不可替代的特殊作用。结合乾嘉之后闽学的转型，回顾与总结闽都书院起源与发展的历史足迹，给予公正、全面的评价，相信对福州今后的发展，有一定的启迪意义。,一、闽都书院的缘起与发展,书院名称始于唐开元十一年（723）原为朝廷刊印、收藏书籍和侍读之地，抑或为私人学馆。入宋官办或民办书院均有教学行政管理，有学田等经费来源，按院规开展教学，拥有私人捐赠或国家
2、颁发图书。宋代福州建有众多书院，譬如三山书院（福州西湖）、拙斋书院（城西三山驿）、濂江书院（城门乡林浦村，朱熹曾在此讲学，并题有“文明气象”匾）、竹林书院（竹屿村，朱熹亦曾在此讲学）。元初汉族士人拒绝出仕为官，遂自立书院隐居讲学。至元二十二年（1285）元世祖诏令恢复书院，官方向书院委派山长。当时，福州除宋代所建书院外，新增有勉斋书院（鳌峰之麓已圮；今由黄儒论于乌山风景区投资重建）。,明代书院起伏迭沓，中叶民间讲学盛行，书院各学派多带政治色彩。嘉靖年间朝廷曾两次禁毁书院，但福州书院仍有增无减。清代前、中期书院为清政府严密控制。顺治年间，清廷担心书院传播反清复明思想，下诏地方官“不许别创书院，群
3、聚结党，及号召游食之徒，空谈废业”，雍正十一年（1733）始诏谕督抚于各省省会设一书院，并赐帑金作为师生膏火之资。乾嘉以后福州著名书院譬如鳌峰、凤池、正谊、致用等四大书院在大力推动闽学转型中功勋卓著。以下对闽都书院予以概要介绍。,共学书院，位于西门街北，旧为怀安县学。共学书院始建于明万历二十二年（1594），由巡抚许孚远与提学徐即登将原怀安县学旧址改建而成。许孚远认为“工必居肆而后可成事，士必共学而后可致道”，因名之“共学”。（徐即登共学书院记，共学书院志卷中）其举措有四：一是改明伦堂为时习堂；二是建左右学舍百余间；三是拨闽县开化里寺田、侯官三十都官田、闽清十一都寺田，宁德小云峰寺田若干亩，作
4、为学田；四是从全省各地招收生员百余人，日课之外，每月两次大会。万历四十六年（1618）提学副使岳和声扩地重修，耗银1100多两。新建寝室四楹，建内堂曰“来复堂”。,重修扩建后的书院，正门题“共学书院”，其后依次为凤麟山海坊、万仞宫墙；二门为“千古文在”；其后为月课之所，名为“善与人同”；其后则为观生堂；观生堂之左为“适道之门”，门内依次为求我轩、时习堂，是诸生会课之所；时习堂旁有耳房两间，左藏典籍，右存教学器材；时习堂后是道南翼统祠，祀从宋至明的先儒36人。适道之门左右各有通道，分别名“院舍东衢”和“院舍西衢”。共有号房（学舍）120间，分别以云、龙、风、虎、照、明、类、求、观、光、利、宾十二
5、字编号命名；院舍东衢之前为“崇德”、“报功”二祠；道南翼统祠左有“味兰居”，为书院主教所居，每年春秋大会时，礼请内外乡绅有道者下榻于此；平日则文行兼优之士居之，以统领诸生。,书院崇祀先贤，依次为宋程颢、杨时、游酢、王苹、陈瓘、罗从彦、李侗、胡安国、林光朝、刘子翚、刘勉之、胡宪、朱熹、蔡元定、胡寅、胡宏、刘爚、黄榦、魏掞之、高颐、陈淳、李方子、林之奇、蔡沈、真德秀、陈宓、杨方、魏了翁、廖德明；明陈真晟、蔡清、陈琛、林希元、聂豹等36人。从许孚远开始，先后入藏的图书有十三经注疏；史记、两汉书等十七史，辽史、金史；龟山文集、延平答问、四先生语录、朱夫子答问、易经疑问、书经疑问、诗经疑问、春秋疑问、南
6、皋语义、桯史等。,泉山书院，河西尚书里，明正德间提学副使杨子器、姚镆建为讲学处。 养正书院，乌石山北，明嘉靖七年（1528）建。金贲亨，字汝白，人称一所先生。明台州临海人。明正德九年（1514）进士，初任扬州教授。后历官南京刑部主事、员外郎、郎中，江西按察司佥事，兼理学务。他选拔优秀生员数十人，聚集白鹿洞书院，亲赴讲学。其后又任贵州、福建学政等。在福州创建道南书院，教育诸生“先行后文”，注重品德教育。又选优秀生员集于养正书院，研讨洛闽理学。曾于嘉靖八年（1529）在福建刻印宋朱熹撰伊洛渊源录14卷、明黄岩谢铎撰伊洛渊源续录6卷。,登云书院，位于府治西登云坊，明成化间知府唐珣建。竹田书院，位于桂
7、枝坊，明正德间同知叶鈇为工部尚书林廷选建。涌泉书院，位于闽县河口，旧为僧庵。正德十五年（1520）巡按御史沈灼建。玉泉书院，位于西门外，正德十五年，巡按御史沈灼毁淫祠改为书院。一峰书院，位于朱紫坊内，旧为广善堂。正德十五年（1520）巡按御史沈灼改为书院。养心书院，位于通津门外，明正德、嘉靖间，巡按御史聂豹建。道原书院，位于贡院南，明正德七年（1512）提学副使姚镆将怀北社学改为书院，以祀先儒林拙斋、黄勉斋。道山书院，位于乌石山麓，明隆庆五年（1571）按察使邹善建。,崇正书院，位于神光寺，明嘉靖间督学副使姜宝建。三山书院，位于福州西湖，宋宝祐二年（1254）提刑王泌建，明嘉靖间知府汪文盛修。
8、拙斋书院，位于府治西南三山驿，宋儒林之奇（号拙斋）与其徒吕东讲道处。明成化间其裔孙林培重建。 观澜书院，位于螺洲镇洲尾村。书院与螺女庙相邻，又名读书楼，是明代林密三才子林岊、林峦、林颖之读书处。相传三人因不满朱棣非法夺位，忿而不仕，把螺女庙旁的文昌宫改建为楼，以耕读自娱。此即观澜书院。 古灵书院，乃宋儒、监察御史陈襄读书处。明成化初乡人林宪率众设立。位于古灵溪旁（今闽侯南通古城村）。凤山书院俗称文昌阁，位于荆溪镇港头村凤髻峰。圮于明季，清乾隆二十八年（1763）重建六子祠，乾隆五十二年（1787）重建奎光阁。,陶南书院位于尚干镇闽侯二中内，清光绪年间陈宝琛倡建并题写院名。尚干乡土志载：“尚干多
9、械斗，事闽督使者卞公宝第，知俗悍非文化莫挽之。前届督闽时，即倡建书院，乡人以款巨难筹中寝，卞公再督闽复提此议。 ”古建筑已毁，后重修书院。书院原对联“彰显圣经远宗孔孟，集成理学独贯汉唐”尚存。书院左侧还有淘江书院，始建于明初嘉靖年间，为本乡秀才、举人诸生进修之所，有耆老指教。生员二三十人，只招本乡子弟。,湖山书院位于大湖，清道光年间设侯官分县。书院坐落于古县衙近处，始建年代不详，前身为文昌书院，清嘉庆十八年（1813）改建并改今名。现仅存有书院改建时立定规条石碑二块。碑文明确规定书院的办学宗旨“振起文教，养秀毓英”；严格监管资金使用。碑文对资金来源、校规、教师待遇、蒙童入学、董事会管理、护院员
10、工薪酬均作明确规定。实属难得。此外还有南通文山书院、江氏古厝书院等。,龙津书院，亭江镇长柄村，明万历间，进士董应举偕里人郭心山建，中祀朱子。朱熹避“伪学”之禁曾讲学于此。 东野竹林书院，位于台江乡竹屿村，建于南宋，明扩建为东野竹林书院，祀宋朱熹、元陈澔、明翁正春、叶向高。南宋庆元年间，理学被诬为“伪学”，朱熹入闽到众多书院讲学，如长乐刘砥、刘砺兄弟所创石门洞精舍、林浦濂江书院，以及永福林学蒙、林学履兄弟在石鼎峰之阳所建龙门精舍等。闽县黄榦，先后创建了两所“竹林精舍”。一所在长乐十一都青山下，此地为黄榦入闽始祖黄膺之孙黄宾侨居之地。一所在福州东门外浦下村，乃黄榦出生地。,庆元二年（1196）朱熹
11、避难于此，见门前麻竹高耸，颇类似建阳考亭，于是题写书额“竹林精舍”四字。又称犹画书院，位于岳峰镇竹屿村，明万历年间建。翁正春与叶向高互主讲席。此地原系闽江上岛屿，因岛上常年长满翠竹而得名。五代时邓兴随王潮、王审知入闽。宋初邓兴官至宣议郎。邓氏家族于南宋乾道年间，在竹屿村瑞胜里设立家塾“东野竹林书院”。朱熹曾在此讲学。书院一时名声大噪。其后有“鸿儒名宿”元代陈北山，明代宰相叶向高和状元翁正春等，在书院讲授儒学。,云程书院，位于建新镇洪塘，原为文昌祠。明初洪塘瓦埕儒士林静斋在此设馆授徒，后改云程书院。云埕乃洪光村之自然村，自古人才辈出，林玭，林瑭、林文缵、林坣等都是这个自然村的才子佳人。唐朝，这里
12、建造一座七级石塔，呈八角形，高35米，气势雄伟，蔚然壮观。明初，村里儒士林静斋在象鼻山边的文昌祠里设馆授徒，后人改称为“云程书院”。 上述诸多书院繁荣闽省学术，并且为乾嘉之后闽学转型加强了学术根基与人才提升。,二、清初鳌峰书院引领闽学转型,闽学，即朱熹等人开创之理学，在经历了清初的短暂复兴后，开始逐步走向衰微。省内学者墨守朱子学，在乾嘉汉学兴盛的时代，闽学基本被边缘化了。闽省内仅有雷鋐等人承袭理学大师李光地、蔡世远的学说，为世人推崇。建宁籍鳌峰书院学人朱仕秀以古文独占鳌头。“乾隆间，则建宁朱裴瞻能为古文，朱笥河亟称之，而汀州雷翠庭则继李、蔡治理学。”本来清初闽学的复兴就与官方大力扶持紧密相连，
13、以致闽人所治之朱子学多为抱残守缺，并无真正创新。,乾嘉之际，清廷衰世渐显。权臣擅政，吏治腐败，加之人口剧增，土地兼并加剧，流民问题严重，社会矛盾激烈。此时闽省经济文化十分落伍，痼疾新疴，呼唤学者关注现实，思想界逐步由虚空转入务实，如郑光策、谢金銮、陈寿祺等人，均致力于经世之学，注意民间疾苦，希冀改变当时无实无用、惟利是图习气。4乾隆晚期经世思潮在闽渐成气候。与此同时，有志士人力图转变墨守朱学陈规局面，重振学界，汉学影响开始突显。乾隆时纪昀与朱珪兄弟先后视学福建，注意培养通经崇古之士，闽省频出考证为业之学者。嘉庆初陈寿祺等人在京城师从汉学大师钱大昕、段玉裁等人，与各地汉学中坚相互问学，确立研习汉
14、学志向， “最后陈恭甫侍御出，以沉博绝丽之才，专精许、郑，建汉学之赤帜。 ”,鳌峰书院作为闽省学术中心，在闽学转型过程中发挥难以估量之作用。乾隆四十二年（1777）张甄陶掌教书院即明确讲求汉唐注疏之研习方向。之后纪昀等人借助鳌峰书院云集众多有志于经史考据之学人，利用书院资源研习汉学。其中朱珪出类拔萃。谢章铤说：“国初吾闽不矜淹洽经书，时文以外多置不理。自朱石君珪督学，以通博倡庠序列郡靡然从风，而俗习一变。”在任粮道观察使时，朱珪曾以粮储观察身份管理鳌峰书院，在诸生中“拔时髦二十八人，令联一社，曰读书社，授以治经作文之法。”,朱珪创建之读书社的出现是嘉道间闽学转型的标志。在读书社内，社人各就其性
15、情所近，“或好宋儒言性命之学，或好求经世之务，或耽考订训诂及金石文字” 读书社中人才辈出，孟超然是乾隆年间闽省最有名的程朱学者。郑光策则以开创嘉道以后闽学向经世致用之学转型最为著名。龚海峰、林樾亭既以诗文闻于时，也长于经史考据之学。林樾亭所治礼学被陈寿祺称为“盖李氏之支裔”，是乾隆年间在福建萌生汉学的代表人物。,殖社成员专注于“通经复古之学”，闽学转型初见成效。殖榭所出人才亦不少，陈寿祺蔚为学界领袖已成公论，谢震、万世美、林一桂皆治考据学，尤见长于治礼学。陈寿祺提倡“以为善风俗在正人心，正人心在厉行义、尊经学”，在福建进一步倡扬经学研究，于是新闽学与旧闽学传统结合，最终形成典型的汉宋并重的新闽
16、学，从而正式开启乾嘉之后闽学转型之新风尚。,三汉学与宋学之争促使书院创新,1、汉学与宋学之争及二学互补 当乾嘉汉学盛世刚刚过去之后，宋学代表者方东树便对汉学作全面攻击，但火力鸣后，和者甚寡，攻汉之声，遂音沉响歇，道咸以降反出现了汉学、宋学调和的局面，这是出人之所料的。当时方东树认为汉学之衰落，必待之宋学之复兴，他说：“考证汉学，以文害辞，以辞害意，弃心而任目，刓敝精神而无益于世用。,道咸以降，学者未返之宋学，代之而起者乃今文学之兴起，使学者由东汉之学上溯西汉之学，公羊学披靡一时。其实，学者未返之宋学，与理学自身价值也有密切关系，方东树、夏炯、姚莹批判汉学无益于世，但理学又何尝能补世救国？宋明理学空谈性命，无益经世，早在清初就遭针砭。何况理学已被宋明人明道析理已尽，清人已再无大发明和创论，至使斯学弗彰，而实学以兴。晚清时代，理学只在湖湘间渐次复活，但此时理学已是力图调和汉、宋二学，黜浮尚实，不为门户之争，但求经世致用。此时汉学家亦不以探颐索隐为能，搜奇嗜琐为博，而是吸收宋学之所长，汲汲振发义理，且
