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1、西方文艺理论,第六章 19世纪的历史批评,19世纪的历史批评,文学为“真实的再现”的主张： 模仿说（亚里士多德） 镜子说（文艺复兴） 自然模拟说（新古典主义） 19世纪中叶：“现实主义”是一个贬义的称谓。 库尔贝（Gustave Courbet）的“现实主义”：不是简单的“真实的再现”，而是社会信息的准确传达，是客观地、无偏见地记录法国的习俗、观念和社会情形。 从浪漫主义到第一代现实主义，最根本的变革是从“主观性”变为一种“社会视角”。,19世纪的历史批评,文学上的现实主义 狄更斯（Charles John Huffam Dickens, 1812-1870） 果戈理（Nikolai Vasi
2、lievich Gogol , 1809-1852 ） 巴尔扎克（Honor de Balzac, 1799-1850） 福楼拜（Gustave Flaubert, 1821-1880） 托尔斯泰（Leo Nikolayevich Tolstoy , 1828-1910） 陀思妥耶夫斯基（Fyodor Mikhaylovich Dostoyevsky , 1821-1881） 其作品都展现了一幅独特的社会全景图。,19世纪的历史批评,浪漫主义用诗意的主观性去反抗新古典主义的权威和理性的清规戒律，以创造一个个血肉丰满的人物性格、独特个体的心灵体验，这些都为现实主义人物和场景创作的“真实性”和“典
3、型性”原则提供了有益的尝试。 浪漫主义热衷于历史小说，其“历史视角”也不可避免地会带入一种社会的视角。但浪漫主义的想象更多地是以久远的过去和异国情调为对象，而现实主义作家则转向关注自己生存于其中的社会现实。,19世纪的历史批评,“社会历史批评”旨在将文艺现象和文学作品同一定社会、一定历史的生活、文化等现实相联系，用现实的视角去观照文艺，从而判定文艺作品的成败，判定作家的价值。其衡量标准是“真实性”、“典型性”、社会效果等原则。,俄罗斯的“社会历史批评”,经过1812年的拿破仑入侵和1825年的“十二月党人起义”，至19世纪30、40年代，俄国出现了各种不同的社会思潮： 斯拉夫派：强调西方资本主
4、义世界的弊端、捍卫俄国贵族地主的利益 西欧派：崇拜西欧的资产阶级文化 民主派：反对农奴制、追求自由解放（赫尔岑、别林斯基等）,俄罗斯的“社会历史批评”,十二月党人起义：1825年12月由俄国军官率领3,000士兵针对帝俄政府的起义。 18世纪末19世纪初，俄罗斯受到欧洲启蒙思想及自由主义思潮的冲击。当俄国在奥斯特里茨战役惨败于法国的枪炮后，更使得国内的自由主义思想更为高涨。 当反法同盟最后把拿破仑打败后，俄军亦从前线凯旋归来。俣战争期间他们 看到了西欧的繁华和先进，见俄国仍落后不堪便开始对专制政府感到不满。,俄罗斯的“社会历史批评”,1825年，沙皇亚历山大一世驾崩，其二弟康斯坦丁巴甫洛维奇大
5、公不愿继承皇位，皇位继承权落入了亚历山大一世的三弟尼古拉一世身上。12月14日，3,000官兵屯驻在元老院广场，开始了武装起义。翌日，尼古拉一世调动约一万的士兵镇压了起义。众多的十二月党人被流放到西伯利亚，他们的妻子、情人多有跟随其到西伯利亚者。 虽然十二月党人的起义以失败告终，但亦敲响了俄国自由主义革命运动的钟声，同时亦引发大量有关自由主义的文学创作如列夫托尔斯泰的战争与和平及普希金的诗作等。 托尔斯泰还有一部未完成 的小说叫十二月党人。,俄罗斯的“社会历史批评”,民主派以拯救、批判和斗争为文艺和文艺批评的庄严使命。 别林斯基：“取消艺术为社会服务的权利，这是贬低艺术因为这意味着剥夺了它最活
6、跃的力量，亦即思想。”“只有单单在文学中，尽管有鞑靼式的检查，还保留有生命和进步读者公众把俄国作家看成是他们的唯一的领袖，使他们不受专制政治、正教和国粹主义（当为“民粹主义”）摆布的保卫者和救星”。,俄罗斯的“社会历史批评”,社会党国际的声明：“社会党人的对立面是保守主义、民粹主义、民族主义与新法西斯主义”，可以看出民粹主义已经和其它几种主义并列为欧洲左派的巨大威胁。 社会党国际（Socialist International, SI）是主张社会民主主义的政党和组织的联合体，始创于1864年，1951年7月在法兰克福召开的国际社会党代表大会上重新成立，总部设在伦敦。截至2004年2月，SI有各
7、类成员党和组织168个，其中有50多个成员党在约50个国家执政或参政，是当今世界上规模和影响最大的国际性政党联盟。 国粹主义：一种将一切本国思想文化放在最优先位置的价值观和思想，也是民族主义的极端形式。种族主义与排外也是其构成部分。,俄罗斯的“社会历史批评”,民粹主义（Populism）认为平民被自私的精英所压制，国家应该脱离精英的控制而用于全民的福祉和进步的目的。民粹主义者会接触平民，跟他们讨论他们在经济和社会上的问题，而且诉诸他们的常识。 民粹主义（平民主义）是19世纪在俄国兴起的一股社会思潮，其基本理论包括：高度强调平民群众的价值和理想，把平民化和大众化作为所有政治运动和政治制度合法性的
8、最终来源；依靠平民大众对社会进行激进的改革；强调诸如平民的统一、全民公决、人民的创制权等民粹主义价值。,俄罗斯的“社会历史批评”,俄罗斯的“社会历史批评”没有离开过俄国的历史现实。在别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等人的心中，承载着平民知识分子对于国家民族的挚爱和深情。 别林斯基 别林斯基（Vissarion Grigoryevich Belinsky, 1811-1848）的文学理论强调文艺的革命性和社会功能。 古典主义对艺术完整性、统一性和精确性的要求，浪漫主义对诗人主体性的讴歌和德国古典哲学对普遍性与特殊性、必然性与偶然性的辩证探索，都是别林斯基文学思想中的基本理论根基。,俄罗斯的
9、“社会历史批评”,别林斯基：“任何艺术作品之所以是艺术的，因为它是依据必然性规律而制作的，因为其中没有任何随意武断的东西：没有一个字、一种声音、一笔线条是可以被另外的字、声音、或线条去代替的凡是不见必然性的地方就没有自由，有的只是任意，其中既没有智慧、意义，也没有生命。”这种必然性体现着文学艺术作品思想与形式的完美融合。 史记吕不韦列传：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。”,俄罗斯的“社会历史批评”,别林斯基：在有思想的地方才有生活。 别林斯基的“现实”包含了我们所能见到、感受到和思维到的一切。 文学对“现实”的“复制和再制造”不是简单的摹写，而是一种理性的、灌注了
10、创作者主体的思想和精神的再创造，是一种对现实的提炼和理想化处理。别林斯基从来没有远离过浪漫主义，也从来没有陷入过机械现实主义的窠臼。,俄罗斯的“社会历史批评”,只有当一个诗人的个性作为人类普遍天性的具体体现时，他才是一个真正的伟大的诗人。“伟大的诗人谈着他自己、谈着他的我的时候，也就是谈着大家、谈着全人类（而非只作“小鸟的歌唱”），因为他的天性里具备着使人借以生存的一切的东西。所以，人们在他的悲哀里看出了自己的悲哀，在他的心灵里认识到自己的心灵，看到他不仅是一个诗人，而且是一个人，一个在人性上和自己同宗的弟兄。” 一种现实只有当它作为普遍“现实”的集中而具体体现时，它才是值得文艺作品去反映和再
11、现的“现实”。（“典型性”的要求，不同于自然主义）,俄罗斯的“社会历史批评”,个体都只通过普遍性而存在。 文学是民族意识的体现，而民族最深广的基础是人民，故“每个民族的诗都是人民意识的直接表现”。（“人民性”的要求） 普希金是民族诗人，能表现以人民群众为代表的那种基本的、混同的、难以明确说出的实质。 不论是“民族性”还是“人民性”，“和任何真实的概念一样，它本身是片面的，只有和它对立的一面调和起来才成为真实的”。 “只有那种既是民族性的同时又是一般人类的文学，才是真正民族性的；反之亦然。 真正“民族性的东西”，必然“同时又能为一切时代和一切民族所理解”。,俄罗斯的“社会历史批评”,“典型”为作
12、品中“熟识的陌生人”，即“一个人物，同时又是许多人物”。 “典型”不是散在四处而后集中于一个人物身上的概念特征的“集合”，因为“集合”是机械性的，是违反创作的动力学原理的。典型应是否定自己的一般性而成为个别现象、变成个别现象之后又回到一般性上来的美学概念。 作家在创作“典型”时，应当采纳他所描写的人物中最尖锐、最有特色的地方，而放弃一切偶然的、不能帮助衬托他们个性的东西。 “典型性”是一种剔除了偶然性的“现实”必然性，是一种体现着普遍性同时又血肉丰满（而非概念化、公式化）的个性。,俄罗斯的“社会历史批评”,车尔尼雪夫斯基 车尔尼雪夫斯基(Nikolay Gavrilovich Chernysh
13、evsky, 1828-1889)的学位论文艺术与现实的审美关系：“美是生活”，从而建构起现实主义、唯物主义的文艺和美学体系。这篇论文触动了俄罗斯经院派教授们的神经，以致两年后才得以发表。,俄罗斯的“社会历史批评”,车氏对黑格尔“美是什么”著名命题的转述：“世界上一切事物都是神意（观念）的表现、体现；一切事物的普遍观念无法在任何个别事物上完整、全面而且单独地表现（体现）出来；它只有通过宇宙万物的齐整和谐才会得到完全的表现；整个宇宙只有走完了从世界的开创直到它的终结的整个生活过程，才能得到它的充分表现。” “观念在可感觉实体中的这种表现就是美在观念之中，没有一样东西不是通过个别实体而令人可以感觉
14、地表现出来，在这个实体中也不会有一样东西不是观念底纯粹的表现。”,俄罗斯的“社会历史批评”,车氏：“美”有三种要素：观念（或译为理念）、个体以及这二者的统一。观念要通过具体可感的个体来表现，故观念的世界及美的世界都只能“从生活方面开始”。人是最高级的生物，也就是最高级的美；而社会又是人与人联结起来的，所以“美的最高境界，就是人类社会”。 个别事物是绝对无法把它在某种程度上所体现的观念全部表现出来的，所以，美在个别的形象表现观念的时候，总是充满了偶然性的，或者说充满了现实的多样性的。,俄罗斯的“社会历史批评”,如何从多样而又充满偶然的现实的形象中找到肯定的必然的特征和因素作为美的标准？ 古典学说
15、：“美是理念的感性表现”，为了使理念的全部丰富性在同一个事物上得到集中体现，并使一切偶然性溶解在这个个体中，便动用了“想象”这个概念。 车氏：美是生活。任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解就当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。,俄罗斯的“社会历史批评”,自然界的一些事物和艺术中的一些作品能在人的身上唤起审美快感，是因为它们表现了生活。 “丑”是“生活的例外”，是“畸形”。 美存在于三种不同的形式中：现实中（或自然中）、想象中和艺术（即由人的创造的想象力所产生的客观存在）中。 真正的最高的美正是人在现实世界中所遇到的美，而不是艺术所创造的美
16、。 在情节、典型性和性格化的完美上，诗歌作品远远比不上现实，文学形象不过是对现实的一种苍白的、一般的、不甚明确的暗示罢了。,俄罗斯的“社会历史批评”,艺术的目的 1. 再现生活。“自然模仿”说充其量只规定了艺术形式上的原则，而他还要进一步对艺术内容上的原则做出相应的补充和规定。 古典美学：艺术的内容是“美”。 车尔尼雪夫斯基：艺术的范围包括现实（自然和生活）中一切能使人发生兴趣的事物；生活中普遍引人兴趣的事物就是艺术的内容。这包括想象的内容，因为艺术再现的是一切使人感兴趣的东西，自然也包括人的内心生活、幻想和情感。艺术是再现生活中一切使人感兴趣的现象（可以进行心理描写）。,俄罗斯的“社会历史批评”,2. 说明现实。艺术不可避免地成为人的一种道德活动。一个有思想的人会在艺术中为同样有思想的人提出或者试图解决现实中的问题。于是艺术家就成了思想家，艺术作品由此有了科学的意义，或者说思想的意义。 说艺术在完美性上低于生活，并非是贬低艺术。科学并不自以为高于现实，同样，艺术也不应自以为高于生活。 “让艺术满足于当现实不在时，在某种程度内来代替现
