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1、本人学佛十余年来,幸遇南老佛学著作之启蒙与接引,一直拜读至今,如获至宝。颇感南老之法缘殊胜,特别是法相唯识这门尤其重视。自听闻唯识与中观录音一年有余,受益良多。美中不足是网上只能找到录音,一直找不到文字记录。觉得不便反复学习。故本人将自己听译笔记的文字初稿发表在此,一者与佛友共沾南师语言文字般若之法益,二者因自己才疏学浅、听译笔记时间仓促,有些语句同音不同字,虽经反复聆听仍然辨别不清,借此机会,讨教于诸善知识,若听误之处,恳请大家不吝指出,以便及时修正。 南无阿弥陀佛!2007/2/6 在尚南论坛首发。 唯识与中观(卷四)注:修订中,暂勿转载!修订编号:WSYZG04-SNLT-XD02(20
2、07、02、14-18修订)南怀瑾先生讲演(共四十卷) 听录音记录(2006、12、1) 相着那一处,痛苦的很,每一个细神经,打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的,五官有所不好,就会大病一场。连我的眼睛都开过刀,告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候,我眼睛里头长出一个东西来,当时我想,封神榜上,眼球里头长出一个手,手里头还有眼睛,“天眼”就那么么长出来,结果我到医院把它拿掉了,我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道,这一部分的气脉不通,眼球的眼白上长东西啊,一定与气候与感冒风寒有关,气循环不透造的。当然我拿掉了也不愿带眼框,还看书呀,眼睛还在流血,就裂的更大,可我也不管,要是瞎了就算了,它又犟不过我
3、,就好了。但你们不要跟我这样玩呃,你们玩不得的呃,不是好玩的。 那么就是告诉你们,很多大家看到的东西啊,就是脑部的相关部分的气脉不通造成,这种情景是非量的境界,非量跟独影所致。好,这问题答复你了。但还有问题在里头,这是观中所呈现的影像,这就与定中不同了。因为你在做观想,观想是第六意识在造作。你第六意识的观想,也可以说你懂准提法、修白骨观,你观一点,你没有达到观想,没有达到专一的时候不能算止,不能算定。所谓专一,专门观一个亮光。对这一个亮光要一念万年,万年一念而不变,忘掉身心,这个叫作专一,这个叫得止乃至得定。没有达到这个程度你意识境界没有到达专一,那你不算“奢摩他”不算得止。那你的意识在跳动像
4、电子一样,意识跳动啊刺激生理、脑子,刺激生理神经,然后配合上独影境界,这是非量境,还不能算它是独影境。换句话讲,严格说有些是独影境界,有些是非量境,你的问题是观中,提问题不能随便写。 若在定中呢,与观中是两样。我讲定中啊,已经不是止观了,只一念,第六意识的现量境一念清净摆在这里,这个是定境。此中的差别是非常细的。这要注意。所以有许多认为有神通的人,都在非量境界上、独影境界上唵,那么这种境界叫不叫作通呢?叫做凡夫境界上有少分的依通。是依通不是真神通。用处大的很。说小事啊,我告诉你,不管事算命看相、中国外国许多神通的人,包括这些什么大师啊教授呀一口气我可以给你举出两千个我还记得。说小事确实很灵,大
5、事肯定他不懂,这叫不叫神通呀?小事灵没有用啊,哈哈。唵,这些都是依通。大事肯定他不懂,凡是大事他也不知,他也不说,哈。乃至说他知道了自己的过去和未来,宿命通了以后,他的神通差不多了。但是通了宿命的人,自己有神通也不敢玩了,因为这个严重得很,不能错一点因果的。这是答复了第三个问题,还有第四第五个问题。 问醒梦一如,这时候,在梦中知道自己的梦,醒来以后依然知梦,这梦乃是独影意识还是比量、现量,还是非量?梦我已经答复了,不要重复,遇见梦境啊。哦,(台下提问的学生在口述问题)醒梦一如是吧?(师在倾听)哦哦哦,好好好,梦中知道梦,是第六意识清明、第六意识的作用。那么梦境界绝对是好,就是说(台下提问的学生
6、又补充口述)两个都并用,拿心理讲脑子神经分类系统,那么有一半是醒了,这个是所有的境界都可以说是第六意识的非量,但是扩大来讲,非量也是现量第六意识所表达的。可是你这个问题里头还有个问题哦,醒梦一如不是这样解释的。(台下提问的学生又补充口述) 这个醒梦一如啊,不是说梦中得到了重复就是醒梦一如,受到了梦幻境界。所以下面这境界是醒梦一如。此人在梦前已经幻记梦中所述,是幻观境界成就。是“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问是梦中可以作主,不算是醒梦一如。啊,你这个要纠正。(台下提问的学生又补充口述说,在梦中身体在打坐而且真的在发光,你说梦中打坐发光,是梦吗?)当然是梦啊。当然是梦啊。所以你研究唯识啊,你以为
7、这个是真的?我问你,你刚才犯了一个逻辑错误。你认为梦中,你讲的呀,“我梦中我正在打坐放光,你能说他是梦吗?”我不答你的话了,(台下提问的学生又辩说,“是表达的不确切”)这个还是独影境所变现的功能。是有这个关系,独影境跟着带质两个来了,两个配搭了。有时带质与独影啊,像这个同学的问题,就是把观待道理与证成道理混为一谈了。用每个名词啊,又被名词困住了。这个东西有时就是刹那之间变化很快,配搭用上了。但是它还是梦,那个境界还是梦,不可否定是梦境。千万搞清楚哦。如果搞不清这个理,就往往走入那个梦境,你把它当成神通了,当成真的了。久而久之会不会起神通?绝对会起神通。起了以后这个是什么?你查楞严经想阴之阴魔的
8、境界,就进入魔境了。那就犯了魔境,这是楞严经的道理。因为你慢慢意识上在造作这个影像,就认为是证成了。刚才你讲的话就犯这个逻辑。你很肯定说:这样还叫做梦啊?!你意识上把它当作“证成”来理解。知道吧?这个道理呀。所以这个唯识更要留意了,非要搞清楚不可。 岂知如此,因此你学了意识的现量,你要晓得把楞伽经把前面的第六意识翻开,第六识的颂,“三性三量通三境,三界轮时易可知,”对不对?我没有背错吧?不要打我手心,老师哦。小时候背书被老师打怕了的。一个字不能背错呕。“三性三量通三境,三界轮时易可知,”所以你一看瑜伽师地论第六意识编幅占了十几二十卷呐。这个三界六道统统在意识里头。 所以第六意识在梦中岂止会做梦
9、。我告诉你,你不是读过列子书上,列子里头,说一个神仙挑担子的。这是道家的神仙嘞。叫做“壶中别有天”这是中国的道书上写的。他挑这个担子在途中休息,然后在担子里头搬出一个盒子,对着盒子唤道:“出来”。太太从盒子跳出来,你看如果现在买飞机票,你有这个本事的话,你可带家属把他们放在火柴盒里头揣在身上带走了。太太放在里头带走了。唤出来以后哇,把厨房都搬出来喝酒哇什么的,喝好了让太太收拾,自己去休息,这神仙有点醉去歇息,太太没歇醉。太太又在身边摩出一个盒子,唤道:“出来”,她的爱人就出来了。两个人又在吃喝一番,吃饱了看到这个道士神仙快要醒了,那个太太叫她的爱人快点进去快点进去,他要醒了,一进去,放到口袋了
10、。那这个道士醒了,哎呀可以走了。看到太太问她,还没歇啊?进来进来。放到盒子里一装,挑着担子走了。这叫作“腹中别有天”。 意识境界的重重独影,如果你定力深啊,岂止梦中知道做梦而已哦,“三界轮时也可知”。所以你到神经病院看看神经病的人,我们在座好几位医生都知道。比如我有一个朋友发了神经病,在我家里住二十多年了。他坐在臭水的马桶上,日本式的马桶是埋在地上的,一边拉大便一边发神经,把那个蓄水马桶两手一拉,就站起来。然后一跳就跳上房子上日本式的房子是矮一点。他发神经了。当然谁拿他莫法子。我一到家吼他:下来!他乖乖就下来了。放下!他就放下马桶了。所以他下一次就怕我。你说这普通人能做到吗?从身体的体能到意识
11、的功能,我们凡夫没有经过修持都埋抹了。说神通一切境界本来都有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚唵,对了没有?解决了第四个问题。 第五条了,如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么,禅宗的语录上讲,“时人皆看眼前一株花,似梦中相似。”这好,这是第八阿赖耶识现量的证成道理,差不多了。但是告诉你,第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了,这是南泉祖师讲的。马祖的大弟子:此人见似梦,眼前一支花,是梦中讲。进入菩萨道的如幻三昧,是第八阿赖耶识转了。但是下面就不对了。下面说:这与见山不是山、见山还是山的道理不相干。怎么叫不相干。所以日本的禅宗,同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。未悟道以
12、前,见山是山,见水是水。见道以后,见山不是山,见水不是水。最后大彻大悟以后,见山还是山,见水还是水。这个话你查指月录传灯录不是大祖师的话。这只是用功当中的偶然境界。拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相干。我告诉你,一个发了神经病的人、一个受了挫折的人,他也是见人不认人,见鬼不是鬼。也是见山不是山,见水不是水。不能说他悟了。以前我有两首诗上,“眼见空花,心病狂啊”这个不对,这个不对的。我这个诗好像在楞严大义偈子上。所以见山不是山,见水不是水。当用功到某个境界意识不同。眼识还在,意识不起分别,就见山不是山,见水不是水。 真证的道理,叫证量。如果是病态,意识变态心理的人。意识落在无记上。受了重大挫折。所
13、谓人格的变化,受了重大的刺激。意识没得思想了,傻了。但是他眼识在,第八阿赖耶识功能还在呀,他也见山不是山,见水不是水。这个与悟道不悟道没有关系。所以啊,这几句话引用来讲禅很危险,错误很严重。这个悟与不悟跟描写境界没关系。 悟与不悟是“智”。妙,第六意识转妙观察智,待第八阿赖耶识整个的转。八识转成这个四智才开。禅宗的证悟,这个不相干的。所以说:“此人接引一句话,与梦中相识。”这个不是“见山不是山,见水不是水,”二者不一样。这个应该说是“菩萨如幻三昧”。 “见山不是山,见水不是水”,这个境界很难讲。如果是病相,属于非量的境界。如果这个人,假定的唵,假定这个人入了静定呢,“见山不是山,见水不是水”,
14、那是他下的语句用错了,应用“见山非山,见水非水”,进入梦幻境界可以。那么觉悟了以后呢?“见山还是山,见水还是水”,这语句还是下错了。觉悟的人啊,随时在梦幻空花境界,说它是山也可,说它是非山也可。这些呆板的语句不足于断定悟与不悟。可是这些问题不可扯在一起,扯在一起就犯逻辑上的错误。唵,这个道理。问题答复完了,好吃力哇。 所以啊,讲到唯识,我很高兴你们后面几位道友问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊。你们的问题要搔到痒处,才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了,同陈?教授等几位朋友谈,谈到上次翻楞伽经后面的几首诗,偶然再自吹一下唵。在菩萨戒是犯戒的,犯了自赞了,没有毁他呃,嘿嘿。赞了不
15、能毁他哦,嘿。先声明,有比丘在座,先忏悔了,再来犯戒喔,哈,这个。第八页,讲到唯识,感慨这个难讲。楞伽经翻白话完了,作四首诗,我写在楞伽经的序言,第八页。有四首诗就是讲这个痛苦。因为张尚德教授请我下课时我们谈起,谈到这次讲唯识,他们觉得称心,张尚德教授还担心说:老师这次讲完了,恐怕以后不讲了,真怕我“捏个盘”就走了的样子,我还捏个碟子,还“涅槃”。哈,四首诗第一,“风雨漫天岁又除”,因为楞伽经白话翻完了正好要过年。“泥涂曳尾说三车”,声闻、圆觉、大乘就是“三车”。“崖巉未许空生坐”, “空生坐”是须菩提,就是要好好呆在那儿打坐。“输与能仁自著书”我说我倒霉,不是释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一辈子没写
16、过一个字,都是学生们记录替他著述。我是倒霉了,不只自己写,还要捧学生。我有个学生叫王绍繙那个活宝在美国,他说:老师啊,我们都不希望你作释迦牟尼佛,希望你作孔子好,孔子是专门自己写书捧学生的,如颜回呀子路啊都是孔子捧出来的。释迦牟尼佛不写一个字,都是学生碰他的。我们作你的学生,希望你作孔子,你著书,捧我们啊。所以我有这个感慨, “输与能仁自著书”“能仁”是释迦牟尼佛。我这辈子输了,自著述。第二,“灵鹫风高梦里寻”。 “灵鹫”就是灵鹫山会上。“传灯独自度金针”,搞到自己一个人,没得人可以讨论,古人有句诗“鸳鸯绣出从君看,不把金针度与人”(元遗山),我绣个鸳鸯给你看,绣的工夫不教你。现在绣的工夫也教你。但我翻译白话都把密意说出了。“依稀昔日祇园会,犹是今宵弄墨心”。这是自吹的唵,是自赞的话,犯戒的哦。想象当年在“祗树给孤独园” 会上讨论这个问题,好