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1、本人学佛十余年来，幸遇南老佛学著作之启蒙与接引，一直拜读至今，如获至宝。颇感南老之法缘殊胜，特别是法相唯识这门尤其重视。自听闻唯识与中观录音一年有余，受益良多。美中不足是网上只能找到录音，一直找不到文字记录。觉得不便反复学习。故本人将自己听译笔记的文字初稿发表在此，一者与佛友共沾南师语言文字般若之法益，二者因自己才疏学浅、听译笔记时间仓促，有些语句同音不同字，虽经反复聆听仍然辨别不清，借此机会，讨教于诸善知识，若听误之处，恳请大家不吝指出，以便及时修正。 南无阿弥陀佛！2007/2/6 在尚南论坛首发。 唯识与中观（卷四）注：修订中，暂勿转载！修订编号：WSYZG04-SNLT-XD02（20
2、07、02、14-18修订）南怀瑾先生讲演（共四十卷） 听录音记录（2006、12、1） 相着那一处，痛苦的很，每一个细神经，打通都很痛苦。尤其你们有近视眼的，五官有所不好，就会大病一场。连我的眼睛都开过刀，告诉你。我晓得那个气脉通眼睛的时候，我眼睛里头长出一个东西来，当时我想，封神榜上，眼球里头长出一个手，手里头还有眼睛，“天眼”就那么么长出来，结果我到医院把它拿掉了，我晓得这一部分气脉不通。但是学医的知道，这一部分的气脉不通，眼球的眼白上长东西啊，一定与气候与感冒风寒有关，气循环不透造的。当然我拿掉了也不愿带眼框，还看书呀，眼睛还在流血，就裂的更大，可我也不管，要是瞎了就算了，它又犟不过我
3、，就好了。但你们不要跟我这样玩呃，你们玩不得的呃，不是好玩的。 那么就是告诉你们，很多大家看到的东西啊，就是脑部的相关部分的气脉不通造成，这种情景是非量的境界，非量跟独影所致。好，这问题答复你了。但还有问题在里头，这是观中所呈现的影像，这就与定中不同了。因为你在做观想，观想是第六意识在造作。你第六意识的观想，也可以说你懂准提法、修白骨观，你观一点，你没有达到观想，没有达到专一的时候不能算止，不能算定。所谓专一，专门观一个亮光。对这一个亮光要一念万年，万年一念而不变，忘掉身心，这个叫作专一，这个叫得止乃至得定。没有达到这个程度你意识境界没有到达专一，那你不算“奢摩他”不算得止。那你的意识在跳动像
4、电子一样，意识跳动啊刺激生理、脑子，刺激生理神经，然后配合上独影境界，这是非量境，还不能算它是独影境。换句话讲，严格说有些是独影境界，有些是非量境，你的问题是观中，提问题不能随便写。 若在定中呢，与观中是两样。我讲定中啊，已经不是止观了，只一念，第六意识的现量境一念清净摆在这里，这个是定境。此中的差别是非常细的。这要注意。所以有许多认为有神通的人，都在非量境界上、独影境界上唵，那么这种境界叫不叫作通呢？叫做凡夫境界上有少分的依通。是依通不是真神通。用处大的很。说小事啊，我告诉你，不管事算命看相、中国外国许多神通的人，包括这些什么大师啊教授呀一口气我可以给你举出两千个我还记得。说小事确实很灵，大
5、事肯定他不懂，这叫不叫神通呀？小事灵没有用啊，哈哈。唵，这些都是依通。大事肯定他不懂，凡是大事他也不知，他也不说，哈。乃至说他知道了自己的过去和未来，宿命通了以后，他的神通差不多了。但是通了宿命的人，自己有神通也不敢玩了，因为这个严重得很，不能错一点因果的。这是答复了第三个问题，还有第四第五个问题。 问醒梦一如，这时候，在梦中知道自己的梦，醒来以后依然知梦，这梦乃是独影意识还是比量、现量，还是非量？梦我已经答复了，不要重复，遇见梦境啊。哦，（台下提问的学生在口述问题）醒梦一如是吧？（师在倾听）哦哦哦，好好好，梦中知道梦，是第六意识清明、第六意识的作用。那么梦境界绝对是好，就是说（台下提问的学生
6、又补充口述）两个都并用，拿心理讲脑子神经分类系统，那么有一半是醒了，这个是所有的境界都可以说是第六意识的非量，但是扩大来讲，非量也是现量第六意识所表达的。可是你这个问题里头还有个问题哦，醒梦一如不是这样解释的。（台下提问的学生又补充口述） 这个醒梦一如啊，不是说梦中得到了重复就是醒梦一如，受到了梦幻境界。所以下面这境界是醒梦一如。此人在梦前已经幻记梦中所述，是幻观境界成就。是“幻三昧”叫作醒梦一如。你这个所问是梦中可以作主，不算是醒梦一如。啊，你这个要纠正。（台下提问的学生又补充口述说，在梦中身体在打坐而且真的在发光，你说梦中打坐发光，是梦吗？）当然是梦啊。当然是梦啊。所以你研究唯识啊，你以为
7、这个是真的？我问你，你刚才犯了一个逻辑错误。你认为梦中，你讲的呀，“我梦中我正在打坐放光，你能说他是梦吗？”我不答你的话了，（台下提问的学生又辩说，“是表达的不确切”）这个还是独影境所变现的功能。是有这个关系，独影境跟着带质两个来了，两个配搭了。有时带质与独影啊，像这个同学的问题，就是把观待道理与证成道理混为一谈了。用每个名词啊，又被名词困住了。这个东西有时就是刹那之间变化很快，配搭用上了。但是它还是梦，那个境界还是梦，不可否定是梦境。千万搞清楚哦。如果搞不清这个理，就往往走入那个梦境，你把它当成神通了，当成真的了。久而久之会不会起神通？绝对会起神通。起了以后这个是什么？你查楞严经想阴之阴魔的
8、境界，就进入魔境了。那就犯了魔境，这是楞严经的道理。因为你慢慢意识上在造作这个影像，就认为是证成了。刚才你讲的话就犯这个逻辑。你很肯定说：这样还叫做梦啊？！你意识上把它当作“证成”来理解。知道吧？这个道理呀。所以这个唯识更要留意了，非要搞清楚不可。 岂知如此，因此你学了意识的现量，你要晓得把楞伽经把前面的第六意识翻开，第六识的颂，“三性三量通三境，三界轮时易可知，”对不对？我没有背错吧？不要打我手心，老师哦。小时候背书被老师打怕了的。一个字不能背错呕。“三性三量通三境，三界轮时易可知，”所以你一看瑜伽师地论第六意识编幅占了十几二十卷呐。这个三界六道统统在意识里头。 所以第六意识在梦中岂止会做梦
9、。我告诉你，你不是读过列子书上,列子里头，说一个神仙挑担子的。这是道家的神仙嘞。叫做“壶中别有天”这是中国的道书上写的。他挑这个担子在途中休息，然后在担子里头搬出一个盒子，对着盒子唤道：“出来”。太太从盒子跳出来，你看如果现在买飞机票，你有这个本事的话，你可带家属把他们放在火柴盒里头揣在身上带走了。太太放在里头带走了。唤出来以后哇，把厨房都搬出来喝酒哇什么的，喝好了让太太收拾，自己去休息，这神仙有点醉去歇息，太太没歇醉。太太又在身边摩出一个盒子，唤道：“出来”，她的爱人就出来了。两个人又在吃喝一番，吃饱了看到这个道士神仙快要醒了，那个太太叫她的爱人快点进去快点进去，他要醒了，一进去，放到口袋了
10、。那这个道士醒了，哎呀可以走了。看到太太问她，还没歇啊？进来进来。放到盒子里一装，挑着担子走了。这叫作“腹中别有天”。 意识境界的重重独影，如果你定力深啊，岂止梦中知道做梦而已哦，“三界轮时也可知”。所以你到神经病院看看神经病的人，我们在座好几位医生都知道。比如我有一个朋友发了神经病，在我家里住二十多年了。他坐在臭水的马桶上，日本式的马桶是埋在地上的，一边拉大便一边发神经，把那个蓄水马桶两手一拉，就站起来。然后一跳就跳上房子上日本式的房子是矮一点。他发神经了。当然谁拿他莫法子。我一到家吼他：下来！他乖乖就下来了。放下！他就放下马桶了。所以他下一次就怕我。你说这普通人能做到吗？从身体的体能到意识
11、的功能，我们凡夫没有经过修持都埋抹了。说神通一切境界本来都有的。但是你不要认为那个是真的。搞清楚唵，对了没有？解决了第四个问题。 第五条了，如一切量、一切境、一切性都是第八阿赖耶识的独影意识的现量。那么，禅宗的语录上讲，“时人皆看眼前一株花，似梦中相似。”这好，这是第八阿赖耶识现量的证成道理，差不多了。但是告诉你，第八阿赖耶识现量的证成道理差不多了，这是南泉祖师讲的。马祖的大弟子：此人见似梦，眼前一支花，是梦中讲。进入菩萨道的如幻三昧，是第八阿赖耶识转了。但是下面就不对了。下面说：这与见山不是山、见山还是山的道理不相干。怎么叫不相干。所以日本的禅宗，同中国有些讲禅学的常常应用这三句话。未悟道以
12、前，见山是山，见水是水。见道以后，见山不是山，见水不是水。最后大彻大悟以后，见山还是山，见水还是水。这个话你查指月录传灯录不是大祖师的话。这只是用功当中的偶然境界。拿这个话来判断禅定悟与不悟毫不相干。我告诉你，一个发了神经病的人、一个受了挫折的人，他也是见人不认人，见鬼不是鬼。也是见山不是山，见水不是水。不能说他悟了。以前我有两首诗上，“眼见空花，心病狂啊”这个不对，这个不对的。我这个诗好像在楞严大义偈子上。所以见山不是山，见水不是水。当用功到某个境界意识不同。眼识还在，意识不起分别，就见山不是山，见水不是水。 真证的道理，叫证量。如果是病态，意识变态心理的人。意识落在无记上。受了重大挫折。所
13、谓人格的变化，受了重大的刺激。意识没得思想了，傻了。但是他眼识在，第八阿赖耶识功能还在呀，他也见山不是山，见水不是水。这个与悟道不悟道没有关系。所以啊，这几句话引用来讲禅很危险，错误很严重。这个悟与不悟跟描写境界没关系。 悟与不悟是“智”。妙，第六意识转妙观察智，待第八阿赖耶识整个的转。八识转成这个四智才开。禅宗的证悟，这个不相干的。所以说：“此人接引一句话，与梦中相识。”这个不是“见山不是山，见水不是水，”二者不一样。这个应该说是“菩萨如幻三昧”。 “见山不是山，见水不是水”，这个境界很难讲。如果是病相，属于非量的境界。如果这个人，假定的唵，假定这个人入了静定呢，“见山不是山，见水不是水”，
14、那是他下的语句用错了，应用“见山非山，见水非水”，进入梦幻境界可以。那么觉悟了以后呢？“见山还是山，见水还是水”，这语句还是下错了。觉悟的人啊，随时在梦幻空花境界，说它是山也可，说它是非山也可。这些呆板的语句不足于断定悟与不悟。可是这些问题不可扯在一起，扯在一起就犯逻辑上的错误。唵，这个道理。问题答复完了，好吃力哇。 所以啊，讲到唯识，我很高兴你们后面几位道友问的问题。可以说会问问题了。一个喜欢答复你问题啊。你们的问题要搔到痒处，才可以答复你问题。所以我上次唯识讲完了，同陈？教授等几位朋友谈，谈到上次翻楞伽经后面的几首诗，偶然再自吹一下唵。在菩萨戒是犯戒的，犯了自赞了，没有毁他呃，嘿嘿。赞了不
15、能毁他哦，嘿。先声明，有比丘在座，先忏悔了，再来犯戒喔，哈，这个。第八页，讲到唯识，感慨这个难讲。楞伽经翻白话完了，作四首诗，我写在楞伽经的序言，第八页。有四首诗就是讲这个痛苦。因为张尚德教授请我下课时我们谈起，谈到这次讲唯识，他们觉得称心，张尚德教授还担心说：老师这次讲完了，恐怕以后不讲了，真怕我“捏个盘”就走了的样子，我还捏个碟子，还“涅槃”。哈，四首诗第一，“风雨漫天岁又除”，因为楞伽经白话翻完了正好要过年。“泥涂曳尾说三车”，声闻、圆觉、大乘就是“三车”。“崖巉未许空生坐”， “空生坐”是须菩提，就是要好好呆在那儿打坐。“输与能仁自著书”我说我倒霉，不是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一辈子没写
16、过一个字，都是学生们记录替他著述。我是倒霉了，不只自己写，还要捧学生。我有个学生叫王绍繙那个活宝在美国，他说：老师啊，我们都不希望你作释迦牟尼佛，希望你作孔子好，孔子是专门自己写书捧学生的，如颜回呀子路啊都是孔子捧出来的。释迦牟尼佛不写一个字，都是学生碰他的。我们作你的学生，希望你作孔子，你著书，捧我们啊。所以我有这个感慨， “输与能仁自著书”“能仁”是释迦牟尼佛。我这辈子输了，自著述。第二，“灵鹫风高梦里寻”。 “灵鹫”就是灵鹫山会上。“传灯独自度金针”，搞到自己一个人，没得人可以讨论，古人有句诗“鸳鸯绣出从君看，不把金针度与人”（元遗山），我绣个鸳鸯给你看，绣的工夫不教你。现在绣的工夫也教你。但我翻译白话都把密意说出了。“依稀昔日祇园会，犹是今宵弄墨心”。这是自吹的唵，是自赞的话，犯戒的哦。想象当年在“祗树给孤独园” 会上讨论这个问题，好
