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1、1844 年经济学哲学手稿：大唯物史观与实践辩证法 副标题： 作者：安启念 文章来源：作者 点击数：134 更新时间：2008-3-19 【人大哲学系编辑】 摘要 1844 年经济学哲学手稿用劳动实践解释了私有财产的产生与消亡，解释了人的异化和异化的扬弃，解释了自然界作为实践结果的演化与发展。在此基础上，马克思提出了作为其共产主义思想哲学依据的大唯物史观。大唯物史观的特点是用劳动实践对自然界、人、人类社会都作了唯物主义的解释，它的基础是马克思的实践辩证法思想。实践辩证法强调在人与自然界关系中人是能动与受动的统一。人在实践中改变自然界，被改变的自然界反过来作用于人，使人发生改变，进而改变了人的实
2、践方式。这是人、人类社会和自然界辩证发展的深层机制。大唯物史观和实践辩证法是马克思最重要的哲学思想，是他为人类做出的主要哲学贡献。关键词 大唯物史观 实践辩证法 能动与受动的统一作者简介 安启念：中国人民大学哲学院教授（北京 100872）1844 年经济学哲学手稿 （以下简称手稿 。凡出自手稿的引文，本文只标出该书人民出版社 2000 年版页码）是马克思哲学思想形成过程中一部十分重要的著作。马克思的初衷是要写一部初步定名为政治和国民经济学批判的经济学著作，1揭露资产阶级政治经济学理论的阶级实质，深入具体地探讨国家和法与市民社会的关系，对无产阶级的悲惨处境与历史使命做出说明，通过经济学研究探讨
3、人的解放问题。这是由他的思想发展的内在逻辑决定的。2但在研究写作过程中，新思想不断涌现，马克思的思路随之一再变向。其中最重要的是，他以笔记本正文补充的形式写下全书篇幅最大的笔记本，第一次提出了他的共产主义思想，并对共产主义的实现，人类的解放，从哲学上作了论证。马克思的本意是要在经济学研究中寻找人类解放的道路，但当时他的经济学研究刚刚起步，尤其是与私有财产的产生相关的实证材料的缺乏，使得哲学的重要性得到凸现。 手稿从经济学研究入手，核心问题是共产主义，最主要的成就在哲学领域。3手稿用实践唯物主义，大唯物史观，说明了共产主义的历史必然性，而大唯物史观又建立在实践辩证法的基础之上。大唯物史观和实践辩
4、证法是马克思最重要的哲学思想。本文的宗旨是对这一思想的基本内容和意义作初步的探讨与说明。一 马克思的共产主义理论与大唯物史观 共产主义是人类的解放，人的解放是异化的克服，异化的根源是私有财产，对私有财产的分析自然成为手稿的重要内容。马克思在私有财产和共产主义部分指出：“自我异化的扬弃同自我异化走的是一条道路” 。 （78 页）就是说，共产主义的实现，人的本质的异化以及私有财产的消除，与人的异化和私有财产的产生是同一个过程的不同阶段。然而私有财产又是如何产生的？因缺乏实证材料，马克思在 1844 年不可能为这一问题提供实证的回答，4只能从哲学上加以分析。 手稿说：“异化借以实现的手段本身就是实践
5、的。因此，通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。 ”（60-61 页）就是说，人对劳动产品的关系，他人对劳动者劳动产品的占有，私有财产，是由异化劳动生产出来的。马克思又说： “人怎么使他的劳动外化、异化？这种异化又怎么以人的发展的本质为根据？我们把私有财产的起源问题变为外化劳动对人类发展进程的关系问题，就已经为解决这一任务得到了许多东西。因为人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。而人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。 ”（63 页
6、）可见，马克思是用劳动这一人的本质活动的发展从哲学的角度解释私有财产和异化的产生的。结合前面的论述，我们可以看出，不仅私有财产的产生是劳动实践的结果，它的消除，共产主义的实现，同样是劳动实践发展的产物。这一点可以在马克思的下面一段论述中找到依据，他说：自然科学“通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放做准备，尽管它不得不直接地使非人化充分发展。 ”（89 页）劳动实践是人的本质，只要有人存在，他就必须从事劳动生产。劳动实践是一个无限的过程。私有财产和异化劳动的产生与消灭，是劳动实践历史发展过程中两个前后相继的阶段，都是历史规律的体现。私有财产的产生意味着有产者和无产者的出现
7、，意味着由此而来的人与人的不平等关系。因此马克思在前述引文中说，人生产出“他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。 ”他还说：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个对劳动生疏的、站在劳动之外的人对这个劳动的关系。工人对劳动的关系，生产出资本家或者不管人们给劳动的主人起个什么别的名字对这个劳动的关系。 ”（61 页）这是说，社会关系是生产劳动的产物。我们知道，人与人之间的生产关系是一切社会关系以及人的思想观念的基础，经济基础决定上层建筑，所以手稿还说：“宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的一些特殊的方式，并且受生产的普遍规律的支配。 ”（82 页）因此各种
8、上层建筑也是生产劳动的产物。于是马克思指出：“正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。 ”（83 页）在手稿中，马克思不仅用劳动实践的发展解释了社会的发展，而且对我们面前的自然界的形成发展以及人自身的发展作了唯物主义的解释。关于自然界，马克思指出： “在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界，是人的现实的自然界；因此，通过工业尽管以异化的形式形成的自然界，是真正的、人本学的自然界。 ”（89 页）这是说我们面前的自然界也是人的劳动实践的产物。此外马克思还强调，由于现实的自然界是工业，也即人的劳动的产物，所以自然带有人的实践活动的烙印，是人化自然，是人的本质的体现：“工业的历
9、史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学” ；（88 页）“如果把工业看成人的本质力量的公开的展示，那么自然界的人的本质，或者人的自然的本质，也就可以理解了” 。 （89 页）他的结论是：“历史本身是自然史的即自然界生成为人这一过程的一个现实部分。自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。 ”（90 页）自然界生成为人这一过程的基础，是劳动实践。关于劳动实践与人的发展的关系，马克思有大量论述。他的基本思想是：人是环境的产物，他的本质力量的现实表现与发展要受到自然环境和社会环境的制约。因为社会和
10、自然界，不论性质还是发展程度，都取决于人的劳动活动，所以归根结底人也是他自己劳动活动的产物。 “只是由于人的本质客观地展开的丰富性，主体的、人的感性的丰富性，如有音乐感的耳朵、能感受形式美的眼睛，总之，那些能成为人的享受的感觉，即确证自己是人的本质力量的感觉，才一部分发展起来，一部分产生出来。因为，不仅五官感觉，连所谓精神感觉、实践感觉（意志、爱等等） ，一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是迄今为止全部世界历史的产物。 ”（87 页）马克思在这里特别强调人化的自然界对于人的各种能力的重要意义，表面看来这是在强调人的发展问题上的唯
11、物主义原则，实际上，由于他把自然界及其发展理解为人的实践活动的结果，所以他实际是在强调人的主体性、能动性、实践活动在人的发展中起着决定性的作用。5除此而外，前面引文中马克思说：“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学” 。就是说：工业的历史也是人的心理的发展史；工业的历史是劳动实践创造的，人的心理的发展从而人的发展，当然也是劳动实践发展的产物。综上所述，按照马克思在手稿中的思想，人类社会、自然界以及人本身，都是人的实践活动的产物。对于上述思想， 手稿作了经典概括：“对于社会主义的人来说，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动
12、而诞生的过程，是自然界对人来说的生成过程，所以关于他通过自身而诞生、关于他的形成过程，他有直观的、无可辩驳的证明。 ”（92 页）这是对世界历史的唯物主义解释，是一种规模宏大的历史观。它解释的不仅仅是社会历史，而且包括人和自然界的历史。与通常我们理解的仅仅解释人类社会发展的唯物史观相比，这是一种大唯物史观。大唯物史观是马克思唯物史观的本意。以往我们所说的唯物史观只是它的一个组成部分，只是一种“狭义的唯物史观” 。大唯物史观的基础是一种用总体性眼光看世界的哲学理论。这一理论的核心是劳动实践，特点是把自然界、人和人类社会理解为在劳动实践的基础上有机地联系在一起的整体。从共时态的角度出发，它用实践对
13、整个世界，对自然界、人、人类社会的现状及其联系，都作了唯物主义的解释，是一种世界观。从历时态的角度出发，它用实践的发展在相互联系中合理地解释了自然界、人、人类社会的协同发展，是一种历史观，即马克思所特有的大唯物史观。虽然手稿没有使用过“实践唯物主义”概念，但大唯物史观实际上就是马克思的实践唯物主义历史观用劳动实践唯物主义地解释整个历史的理论。马克思认为，共产主义是私有财产的消灭，是人类的解放，是真正的人的诞生、人的历史的开始；6同时也是人与自然（按照马克思的理解也包括劳动资料和劳动产品）矛盾的彻底解决，是人的类本质（包括人的社会性）的回归。7实践唯物主义，大唯物史观，不是马克思从事“纯粹”哲学
14、思考的结果，它是马克思在寻求人类解放科学途径的过程中提出的历史观，世界观，它也是马克思的实践人类学。大唯物史观是马克思的重要哲学创新。除了哲学本身的意义之外，正是由于它的提出，马克思不再把人的解放看作由“人是人的最高本质”这样的人道主义学说而来的“绝对命令” 。8异化的消除、人的解放，与异化的产生一样，不取决于任何意志或理论，是人的劳动实践决定的历史的必然。大唯物史观的形成，为他的共产主义理论奠定了可靠的唯物主义基础，使之具有了科学性。二 大唯物史观与实践辩证法大唯物史观、实践唯物主义意义重大，但它还不是手稿最深层的哲学创新或革命。劳动实践为什么能解释整个世界历史？这需要从更深的层次上加以说明
15、。作为大唯物史观的理论基础的，是马克思的实践辩证法思想。自上个世纪 80 年代以来，实践唯物主义始终是我国学术界的理论热点之一。不少人认为它的核心思想是实践，特点在于弘扬人的主体性。旧唯物主义看不到人的主体性、能动性，只是从物出发解释世界，马克思则从人出发，从人的主体性出发，把世界视为人的实践活动的产物，是人化的世界，从而通过强调实践的重要意义克服了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的缺陷，也告别了把世界作为独立于人的外在存在来理解的形而上学。这一说法有合理之处，但并未全面反映马克思实践唯物主义思想的实质。它只看到马克思相关思想的一半，只是从与旧唯物主义的区别这一特定的角度出发对实践唯物主义的理解。
16、这种理解可以是实践哲学或实践主义，而不一定是实践唯物主义。实践唯物主义还有与唯心主义相区别的一面，这就是它在强调人的能动性时，也强调人的受动性。实践唯物主义之所以能够对自然界、人类社会和人本身做出唯物主义的、历史的解释，成为大唯物史观，关键就在于它是人的能动性与受动性的结合。这一结合产生了实践辩证法，这是大唯物史观的实质，是马克思哲学革命的核心与秘密所在。能动性重视人对外部世界的作用，由唯心主义把它发挥到极端；受动性重视外部世界对人的制约与作用，其表现是唯物主义哲学。 手稿十分明确地指出：“彻底的自然主义或人道主义，9既不同于唯心主义，也不同于唯物主义，同时又是把这二者结合起来的真理。我们同时也看到，只有自然主义能够理解世界历史的行动。 ”（105 页） 手稿又说：“我们看到，主观主义和客观主义，唯灵主义和唯物主义，活动和受动，只是在社会状态中才失去它们彼此间的对立，
