《经典诠释之学的哲学思想》由会员分享,可在线阅读,更多相关《经典诠释之学的哲学思想(15页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、2019/1/21,西安交通大学陆建猷,1,中国哲学概论 第七讲,经典诠释的哲学思想 西安交通大学 陆建猷 二0一0年十一月二十二日,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,2,经典诠释的哲学思想,经学:历代训解和阐发儒家经典意旨的诠释之学。 中国经典成书于夏商周三代的易、书、诗、礼、乐、春秋即六经。 六经成书于三代,时移世变而去今甚远,其话语对于后世人们的阅读,呈现为简古难懂的理解之感。 中国经学的生成: 有感动于文化使命之识,一些乐作训诂解释的学者,立足于语义思维的哲学视野,对于这些经典文本及其语义进行字词音义与篇章义理的训释,由此生成了中国经学。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,
2、3,一、经典诠释之学的基本概念介说 1、经学的语义运动方式是诠释 经学何时发端?传统思想史观念以为“经学”发生于汉代 倘若我们阅读周易系辞传和春秋三传,就能知道解释经典的学问形态经典诠释学,从春秋时期业已发轫。 系辞传是系属于周易经文(原文)之下的诠释性文字话语;左传、公羊传和穀梁传三家是对鲁国史书春秋的诠释。 由此史实可以得知:中国经典诠释之学,发轫于春秋时期,普遍化于汉唐时期,创新于宋明时期,余晖于清代民国时期,是中国语言运用与语义认识的思辨哲学,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,4,2、诠释是支持后世理解经典义理的语义训释 “诠释”是“诠解”与“训释”的双音节词的合意。 “诠解”即
3、具说书中事理,说文言部释“诠”:“诠,具也。”清代段玉裁注释说“许意谓 诠解”。 “训释”即解说经典中的实虚之词,魏晋学者阮元在经传释词序中说:“经传中实词易训,虚词难释。”,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,5,3、诠释是经典原理焕时代发新机的通途 经典是古典文明发达的民族国家的典范性书籍文本 中国的易、书、诗、礼、乐、春秋即六经 印度婆罗门教的吠陀经和佛教的佛经 希腊的荷马史诗和先哲诸典 伊斯兰教的古兰经,都是在后续时代的诠释下,焕发其原理新机与后世理解价值的。 后世诠释是经典所载原理学说与现时观念文化需求的天堑通途,诠释使古典原理永葆现实精神价值,也使古典文化与现代文化深度地联系。
4、,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,6,二、经典诠释之学的主要学术质素,1、经典诠释之学的观念文化意义: 诠释即是解释。诠释之为解释性的文本义理认识,要解决何种概念问题呢? 汉代训诂学家高诱注释淮南子诠言训时说:“诠,就也。就万物之指,以言其征事之所谓,道之所依也,故曰诠言。” 淮南子作者刘安,主张对既有的知识概念作出新时代的诠解与训释,即要对既有知识进行诠言与训释。 高诱诠释刘安的“诠言训”是:诠释是将解释性言语附就在经典原文之下,对原文话语的概念意向所指,征引史实而以诠释性的话语,证实其所说之事的实在性,道明其所论之理的依据性,这就是诠释之为“诠言训释”的意义真谛。,2019/1/2
5、1,西安交通大学陆建猷,7,2、经学是诠释与阐发经典的学术: 经典诠释之学的经学肇端于春秋时期,周易系辞传、春秋三家传、尔雅的诠释学,都是中国经学在春秋时期发轫的明证。 但是,经学的普遍化开展是在汉代,它是在董仲舒贤良对策提议下产生的: “臣愚以为,诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一,而法度可明,民知所从矣。” 汉武帝采纳董仲舒之策,定下了“罢黜百家,独尊儒术”的官方意识形态的统一基调,学者兼御史官职的児宽在觐见汉武帝时,“见上,语经学。上説之,从问尚书一篇。” 释经典的经学,从此获得了学科名称。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,8,3、经学中的
6、“今文经学”流派: “今文经学”是以汉代流行的文字隶书“著于竹帛”而成。今文经与古文经书写的字体不同,字句、篇章、解释也有差异,对古代的制度与人物评价也存出入。 今文学家认为,孔子删定六经,是为托古改制寻绎理论根据,为万世奠立不易之法,故为经学的正宗,董仲舒开其先锋而何休集其大成,汉武帝建元五年(前136年)设置五经博士。 今文经学以公羊传为主,探究微言大义: 清代学者皮锡瑞经学通论卷四)“所谓大义者,诛讨乱贼以戒后世是也;所谓微言者,改立法制以致太平是也。” 今文经学尊奉孔子,以孔子为“受命”的“素王”,以为六经系孔子所作,视孔子为政治家,指斥古文经传为刘歆伪造。,2019/1/21,西安交
7、通大学陆建猷,9,4、经学中的“古文经学”流派 “古文经学”是以小篆(籀书)书写而成 “古文经学”之意,是秦始皇焚书时为民间秘藏的一批经典,西汉前期开始陆续出现,如鲁恭王从孔子宅壁得到古本尚书、礼记、论语、孝经,北平侯张苍献左氏传、河间献王发掘的周礼和礼经等,刘歆建议汉哀帝将左传、毛诗、古文尚书和逸礼列于学宫,从此始有“古文经”之称,与今文经学分道扬镳。 刘歆(刘向之子)是古文经学的创始人 刘歆在移让太常博士书中,指斥今文经学“党同妒真”,引起两派激烈争斗,由文字之异演变至学统、宗派、学说之异。 古文经学以周礼为主,主张从文字训诂入手而阐明经义,尊奉周公而以孔子为先师,认为六经是古代史学材料,
8、视孔子为史学家,抵斥今文经传为秦火残缺之余。古文经在汉平帝时设立五经博士。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,10,三、经典诠释之学的语义探究与求取方法,1、今文经学探究“微言大义”的方法: “今文经学”是以秦汉时期通行的隶书体写成的文本原文为诠释对象的。 “微言大义”语出汉书艺文志“昔仲尼没,而微言绝;七十子丧,而大义乖。” “微言”即精微的言辞,指表经典文本话语短少而凝练; “大义”即深奥的义理,指表易书诗礼乐春秋诸经的要义。 今文经学正是从经典原文的精微语言中发明那隐含着的深远意义,此种方法有如今天阅读理解中捕捉精神旨趣的形式。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,11,2、古
9、文经学进行“章句训诂”的方法: “古文经学”是以秦统一之前六国文字的小篆(古籀文字书体)写成的文本原文为诠释对象的。 “章句训诂”之“章句”指经典原文的章节和句子,文心雕龙章句以章句为文章的基本成分:“夫人之立言,因字而生句,积句而为章,积章而成篇”。 “训诂”即解释古书词句意义 “训”指用通俗的话语解释词义,如尔雅释水:“大波为澜,小波为沦” “诂”指用当代的话语解释古代词语、或用普遍通行的话语解释方言 如尔雅释诂:“乔、嵩、崇,高也”。 方言第一:“党、晓、哲,知也。楚谓之党,或曰晓,齐宋之间谓之哲”。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,12,3、宋代开新为“义理发挥”的方法: 经学
10、行进至宋代称为“理学”或“道学” 宋代儒家学者一反汉唐传注义疏的经学传统,直接从经文中寻求义理,继续发挥思孟学派的性命义理之学,以理欲心性为论学视域。 理学或道学亦称宋学,注释经典中喜谈义理,好立新说,后世称此种经学方法是“学风转向”,即“义理发挥”之学,走出了章句训诂传统,进向义理思辨与诠释阐发的新型学风。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,13,4、现代学者周予同对今文经学、古文经学、宋明理学的评论: 周予同在为清代学者皮锡瑞经学历史写序中,指出了经典诠释之学对于后世中国思想文化的促进价值: “因经今文学的产生,而后中国的社会哲学、政治哲学以明;因经古文学的产生,而后中国的文字学、考古学以立;因宋学的产生,而后中国的形而上学、伦理学以成”。 经典诠释之学促进了中国思想文化的历史发展。,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,14,思考题: 1、经学今古文中的差异有何种因素而生成? 2. 如果没有时代性诠释,后世人们易于理解古典文本话语吗? 3、你怎样看待经典诠释之学的观念文化价值? 4、你这样评判经学今古文的历史文化意义?,2019/1/21,西安交通大学陆建猷,15,15,谢 谢!,2019/1/21,人文学院陆建猷,