《《儒家孔孟之道》ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《儒家孔孟之道》ppt课件（43页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、课程考查要求,一、选题范围 请谈谈你对中国哲学史上儒家、道家或佛家中某一思想的理解和看法。 二、写作要求 1、题目自定，相关即可； 2、字数要求在2000字左右，不足或超出500字则酌情扣分；,3、独立完成，不许抄袭，否则一律为0分计。 4、文章格式：用A4纸打印，标题三号字加粗，标题下的学号和姓名四号字加粗，正文小四号字。 三、上交时间和地点 请于第六周周一晚六点到六点半到马兰芳楼204教室（或上最后一节课时）交给任课教师，并在考试签到表上签名确认；过期不候，后果自负。,第二讲 儒家孔孟之道,一、孔孟生平 二、中庸之道 三、三重道德 四、人性善恶,一、孔孟生平,1、孔子 讳丘，字仲尼，春秋鲁
2、国昌平乡陬邑（今山东曲阜县东南）人。殷商后裔，父叔梁纥，母颜徵在。生于周灵王20年（鲁襄公21年，以孔子纪元，此年为孔元元年。），夏历己酉年八月二十七日（西元前551年9月22日）。,周敬王41年（鲁哀公16年，壬戌年，孔元七十三年）（西元前479年）孔子卒，时年虚岁七十三岁。他是春秋末期华夏民族的圣人，华夏经典“六经”的整理编订者，儒学的确立者，伟大的思想家和教育家。,2、子思子 子思，姓孔名伋，孔子嫡孙，战国初年人，生卒年不详，一说生于周敬王三十七年（前483），卒于威烈王二十四年（前402），相传他受业于曾子。史记孔子世家：“子思作中庸”,3、孟子 名轲，战国中期邹国人，约生于周烈王四年
3、（前372），卒于周赧王二十六年（前289）。孟子是鲁国孟孙氏的后代。孟子幼年丧父，靠慈母仉氏含辛茹苦，抚育成长。“孟母三迁”、“断机教子”的故事虽不是信史，但也不可能完全无据。曾受业子思之门人，后世称子思与孟子为“思孟学派”。,当时与儒家争鸣者以墨家（兼爱）和杨朱（为我）学派的势力最大。他说：“岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒也。”,4、荀子 名况，当时人们尊重他，称他荀卿。汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国（在今山西安泽一带）人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄北）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东苍
4、山县兰陵镇）令。公元前238年失官便定居兰陵，专门从事著述和教学，直到老死。韩非和李斯都是他的学生。,二、中庸之道,中庸之道是儒家提倡的世界观和方法论。 中庸之道最为简明的定义是“执其两端，用其中于民”（礼记中庸），简称“执两用中”。 中庸是三分法的又一认识成果。,“中庸”所提倡的“中”，是并不抛头露面的，出场的反而是偏而不中有待扬弃的两端（可用A和B来代表）；执住这两端，便能映现出一个中（可用C来代表）来，便有中可用了。,譬如说，待人接物的态度应该不卑不亢。这卑和亢，是两端，是偏而不中的，是要不得而需要放弃的；但在放弃它之前，还得抓住它，因为需要它来定位那个不卑不亢的中间之所在，那个连名字也
5、没有的、超乎卑亢之相对的无对者。这就叫执两用中，就叫中庸。,中庸的四种形态,1、A而B。即立足于A兼及于B，以对立的B来补A之不足。 如：尚书皋陶谟上有所谓“九德”者，最为典型：皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉！,所谓“宽而栗”，也就是绵里藏针；宽宏是一端，栗或严酷是对立的另端。其中，宽宏大量固为美德，但易疏于防范，需得有严酷来补偿，才不致宽大无边、放虎归山。,2、A而不A 。以上说的是，单个的范畴或独立的德目，需要有对立面来予以补足；那是因为，即使是最美的存在者，亦有其本质上的不足或欠缺。现在我们还要说的是，与之相反，或除此而外，这些不足
6、者在本质上，竟然同时还有一种过头的趋势，有待抑制或宣泄，以期达到平和的状态；这也是中庸的要求。,礼记礼运篇谈用人之道，有曰：“用人之知（智）去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。” 这是说，智、仁、勇虽为儒家所褒扬的三达德，却也并非尽善尽美，仍不免内含着诈、怒、贪的隐患，有待舍弃。这些隐患，不是来自外部污染，根子原在智仁勇本身，是智仁勇的内在趋向。,3、不A不B。不A不B是A而B的否命题。在A而B的形式里，A是主角，B之用在济A之不及。在A而不A的形式里，A仍是主角，不A的提出是为了泄A之过。现在我们要谈的不A不B形式，则要求不立足于任何一端，把毋过毋不及的主张一次表现出来，因而最能显示执两
7、用中的特色。（如：不卑不亢）,希腊哲人亚里士多德在尼各马科伦理学中亦曾极力推崇这种中道，认为美德都是超越两个极端而成。 譬如： 鲁莽勇敢怯懦； 羞涩谦逊无耻； 贪婪慷慨浪费； 放纵节制冷漠。,4、亦A亦B。亦A亦B是不A不B的否命题，也是A而B的形式在时间和空间上的展开。如果说不A不B利于表示“中”，着重指明对对立双方的超越；那么亦A亦B的形式，则重在使对立双方互相补充，最足以表示中庸的“和”的特色。同时，它又有别于以A为主体的A而B形式，便于处理需要对AB两端等量齐观的事事物物。,还是以刚柔为例。上面说不刚不柔，以得其中；现在则要说，当刚则刚，宜柔则柔，亦刚亦柔，以求其和。 与时屈伸，柔从若
8、蒲苇，非摄怯也；刚强猛毅，靡所不信（伸），非骄暴也。义以应变，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。（荀子不苟）,统观中庸的四种形式，我们不能不惊叹于先贤们的高超智慧，惊叹于他们对过度、不及与中道的巧妙安顿。 他们不仅借不A不B的对立来突出中道，亦且以亦A亦B的同一来合成中道，不仅以对立者来补足主题之不足而有A然而B的中道，亦且有节制主题之过度以防走向反面的A而不A式的中道。,四者之间，也自然形成了对立同一的关系。稍嫌遗憾之处，只在于未能由过度、不及与中道，明白得出世界三分的结论，尽管那已是呼之欲出的了。,那就是： 1、人之作为家庭成员所应
9、有的人伦道德（六德） 2、作为社会成员所应有的社会道德（四行） 3、作为天地之子所应有的天地道德（五行）。,三、三重道德,人生在世，首先是家庭的一分子，然后是社会的一分子，以及宇宙的一分子。无论任何人，一定会有这样三个位置，也一共只有这样三个位置；一体而三位，三位而一体。与此相应，便有三套职责，包括有关的义务和权利，作为各个位置的使命。从而，也就会有三层道德，来规范人们的行为，引导人们的思想，提高人们的境界。,1、六德人伦道德仁,人必群居而后得以生存繁衍。群居形成所谓社会。社会性于是遂与自然性并列而成了人的根本属性。虽激烈反对社会、尖刻讥诮人世的庄周，对此也无可奈何而慨然有叹曰：“子之爱亲,命
10、也，不可解於心；臣之事君,义也，无适而非君也，无所逃於天地之间” （庄子人间世） 。,唯其不可解於心和无所逃其身，于是便有了人伦，有了人人都应该践行的伦理规范和准则，作为最初一级的普泛道德，维系着人类的基础组织家庭的安定。,（1）六位：“生民斯必有夫妇、父子、君臣。”（六德） （2）六职（天职或使命）： “有率人者，有从人者；有使人者，有事人者；有教者，有受者。此六职也”。（六德） （3）六德：“圣智也，仁义也，忠信也” 。（六德）,传统文化中有所谓“忠孝不能两全”的难题。从道德体系的角度来看，那属于人伦道德（孝）和社会道德（忠）的关系问题；各家的答案不尽相同。儒家与宗法氏族制度关系密切，所以
11、对人伦道德情有独钟。在六德篇里，有一段表白其对忠孝难题的观点是“为父绝君，不为君绝父”，将人伦道德放在了压倒社会道德的地位，一点也不含糊。,2、四行社会道德善,家庭结合而有社会，人伦道德之上乃有社会道德。在楚简中，社会道德谓之“善”，其五行篇中有关“四行”的种种论述，便是儒家（主要是思孟学派）的社会道德学说。 五行篇的开宗明义第一章中这样说：,仁形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。义形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。礼形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。智形於内，谓之德之行；不形於内，谓之行。圣形於内，谓之德之行；不形於内，谓之德之行。 德之行五，和谓之德；四行和，谓之善。善、人道也；
12、德、天道也。,当我们说儒家三重道德之间有着递进关系时，必须补充一句的是，社会道德即所谓的四行或善，不仅不足以统辖人伦道德即六德，而且，在儒家看来，它也不能移用於家庭人伦之间。用孟子的话来说，这叫做“父子之间不责善”；他说： 古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。 责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者(孟子离娄上) 。,3、五行天地道德圣,五行和四行虽然只有一字之差，只是“仁义礼智圣”与“仁义礼智”之别，彼此却有着根本的不同。而这个差别，根本地来源於人的不同存在。人首先是一个感性的自然存在，然后或同时是一个理性的社会存在，更后或同时还是一个悟性的精神存在。这三种存在，是任何
13、人所必居的三个位置，每个人都是这样的三位一体或一体三位。,作为社会存在，人必须使自己的存在容纳於社会，协和於社会，服务於社会，有利於社会，就是说，他的行为应该是善的；那怕因此而承受痛苦作出牺牲，也在所不惜，义无反顾。因为这是人道，是为人之道或社会道德，是人性之内的职分；这是四行范围里的事。,而作为精神存在，人却可以了悟其所在社会不过是天地间的一点和一瞬，洞悉社会所谓的善行不过是天道之见诸一地与一时，觉解自己虽一粟於天地，却可备万物於我心，因而遂能超出其所在的社会乃至一切社会，超出其自己的社会存在乃至自然存在，而 “独与天地精神往来”（庄子天下）；这便是五行范围里的事。,儒家所追求的乐，只在两个
14、领域里存在：一个是家庭人伦之中，一个是我心之中的天地。儒家（主要是思孟学派）所谓的乐，全无任何物质分子、利害关系在内，它仅仅是一种感情，一种精神，从而与人伦道德特别是天地道德密切相关。,五行或天地道德，是天道之畅流人体，是德之至极，行五行是最大的快乐。 道德与快乐或幸福的关系问题，本是西方伦理学说中一直纠缠不清的老问题。快乐和幸福，本是情感和精神方面的感受和体验，忽视了人之作为精神的存在，忽视了作为精神存在规范的德行，是说不清楚道德与快乐或幸福的关系的。,四、人性善恶,1、孟子的性善论 三种有代表性的人性论观点： （1）性无善无不善（告子） （2）性可以为善，可以为不善（世硕，善恶取决于“所养
15、”） （3）有性善，有性不善（宓子贱、漆雕开、公孙尼子）,公孙丑上：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。,由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”,2、荀子性恶论,“人之性，恶；其善者，伪也”。 “不可学，不可事之在天者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性
16、伪之分也。” “饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚” 化性起伪,3、心统性情,善与恶，这个最与人类相关的对立两方面，既为对立，当然也有一个统一的问题。 既不应该是亦善亦恶的包容形式，也不可能是不善不恶的超越形式 。 善与恶的统一，便只能统一于它们的主导者或统摄者，即人们所追求的至善境界。,最能恰当表示主导式之对立统一者，莫如宋儒之“心统性情”说。性静情动，性体情用，性内情外，这是历来公认的对于性与情的了解；至于二者之此等对立格局能否统一，如何统一，统一成什么，直到北宋张载提出“心统性情”说，方才圆满解决。,这就是说，心、性、情是三件物事；其中性与情，是对立的两面，心是性情的主宰和统一。,
