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1、鱼我所欲也 孟子,孟子：名轲，字子舆。战国时 思想家、教育家，儒家的重要 代表，被人们称为“亚圣”。 孟子是记录孟子及其弟子 的言行的著作，也是儒家经典 著作之一。,孟子,孟子（约前372前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他生活在战国中期，政治上主张“民为贵，君为轻”，提倡“仁政”。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。,孟子生于何时，众说纷纭。一般认为他生于周烈王四年（公元前372年）的说法，较为合理。孟子是战国中期著名
2、的思想家、政治家和教育家。他的思想主张，对于发展和巩固新兴的封建制度，实现全国的统一是起了进步推动作用的。他的仁政思想，“民为贵，君为轻“的思想，提倡“省刑罚、薄税敛“、“不违农时“等主张，在后来封建社会历史上，对于反对暴政，反对横行暴敛，要重视人民的穿衣吃饭问题，有好的影响。他主张尚贤，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为。他提出的“人皆可以为尧舜“，被人们发展为不迷信任何权威的主张。他的“井田制“理想，为后来进步思想家作为限制土地兼并，缓和阶级矛盾的依据。他的仁战思想，启发人们反对非正义战争。他的教育思想和
3、教育方法也为后人留下一份珍贵的遗产。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我 所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于 生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有 甚于死者，故患有所不避也。,所想要的,同时得到 舍弃 表并列,正义,重要 比,做苟且偷生的事 所厌恶的,祸患也有（我）不躲避的,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用 也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何 不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。,假使没
4、有比生命更重要的 什么不可使用呢,所厌恶的那么凡是可用来逼祸的手段,因此（有的人）明知某种手段能够生存却不使用,这是因为（他们）所要的东西有比生命更重要的,不仅仅 丢失,一箪食，一豆羹gng，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴c尔而与之，乞人不屑也。,一小筐饭，一小碗汤,吆喝 给 饥饿的过路人不接受,踢过去 不屑（接受）,万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向 为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而 不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。,很多的俸禄不分辨是否合乎礼
5、仪对于好处,为了 侍奉 贫穷的人感谢 从前,宁可失去生命也不接受，现在为了宫室的华丽而做了 这样的事,这 停止,叫做失掉了他们的本性,鱼我所欲也（第二小节）,举例证明： 1，不屑嗟来之食的平民： 说明义比生命更重要。 2，不辩礼义而受万钟者： 以三个对比批判了这种不义的行为。 对比论证： 说明舍生取义是人的本性这一中心论点。,1、孟子在文中论述了什么观点？,舍生取义-当“生”与“义”不可兼得时,2、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样 论述观点的？,先用鱼和熊掌设喻引出观点，再正反对比论述， 最后用事例进一步论述观点。,舍生取义,鱼和 熊掌 设喻,正面：不为苟得 患有不辟 反面：何不用也？ 何不
6、为也？,事例一：不接受施舍 事例二：不受“万钟”,孟子主张人性本善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出“舍生取义”的主张。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；设置比喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子文笔的特点。,总结,与论语相比较,舍生取义志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 嗟来之食贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
7、万钟于我何加焉？富与贵，是人所欲也，不以其道得之，不处也。 两篇思想完全相合，孔孟一脉相承,我善养吾浩然之气,义与气关系的句子： 其为气也，配义与道，无是，馁也。（说明气一定要得到义与道的配合辅助） 是集义所在者，非义袭而取之也。（说明浩然之气是由正义在内心长期积累而形成的，不是通过偶然的正义行动） 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。（“浩然之气”重在内在培养，最重要是在内心积累和培养“义”，而非用外力的作用来得到它）,义与气的关系：,气一定要有“义”和“道”的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。 内心真正有了“义”，才可能有浩然之气。,子 路 曾 皙 冉 有 公 西 华 侍 坐,
8、孔子简介,孔子（前551前479） 中国春秋后期思想家，教育家，儒家的创始人。名孔丘，字仲尼。鲁国人。 生平：先世为宋国贵族，因避内乱移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十二年(前551)生于鲁国陬邑(今山东曲阜)。鲁国是周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称。至春秋末，礼乐仍保持完好。鲁国根深蒂固的礼乐传统对孔子有深刻的影响。早年丧父，家境中落，年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。30余岁时开始授徒讲学。鲁昭公二十六年（前516），鲁国内乱，孔子不满季氏为首的三桓擅权，一度离鲁至齐，不久返回。开始整理诗、书、礼、乐，招收弟子日多，影响愈大。,鲁定公九年（前501），出任中都宰，颇有政绩。后升为司
9、空和大司寇。定公十年齐鲁夹谷之会，孔子相礼，鲁国兵礼并用，收回被齐国侵占的郓、灌及龟阴之田。定公十三年，孔子为维护公室，建议毁季孙氏、叔孙氏、孟孙氏等三家都邑，季孙氏、叔孙氏的邱、费被毁后，孟孙氏以武力对抗，孔子计划失败。以后鲁国政局有变，孔子见理想难以实现，遂带领弟子离开鲁国，开始了周游列国的飘泊生涯，时孔子55岁。孔子14年中先后到过卫、陈、宋、蔡、楚等国，向各诸侯宣传自己的政治主张，但均不见用。鲁哀公十一年（前484)，季康子以币迎孔子，孔子归鲁，时年68岁。鲁哀公和季康子虽常向孔子问政，但终不起用。孔子晚年致力于教育，整理诗、书等古代典籍，删修春秋。其学生将其思想言行记载在论语中。,孔
10、子，名_，字 ， 家学派创始人，被尊称为 ，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。 论语是 体散文，是 记录的 的言行。 参考答案：丘、仲尼、儒、圣人、仁、礼治、入世；语录、孔子门人及再传弟子、孔子及其弟子。,走近孔子,论语简介,论语主要是记录孔子言行的一部书，是有关儒家思想的最重要的著作。从宋朝以来，它和大学、中庸、孟子统称为“四书“，成为封建时代读书人的必读书；从记录的称呼和口气上看，论语大概是孔门弟子（包括再传弟子）根据自己的记忆或耳闻的传说写下来的；主要记载孔子与相关人物的交
11、往及言行，内容涉及哲学、政治、教育、文学以及立身处世等方面，但其核心思想是孔子的“仁“；论语全书二十篇，一篇包括若干章；文字都很简短，但精练质朴。,俟，音 莫，音 甫，音 哂，音 相，音 铿，音 沂，音 喟，音 雩，音 冠，音,s,m,f,shn,xing,kng,y,ku,y,gun,全文可以根据内容划分三个段落： 第一段（从开头到“则何以哉”）： 写孔子问志。 第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）： 写弟子述志。 第三段（从“三子者出”到结束）： 写孔子评志。 如果分两层，将一、二合为一部分也可以。,把握文意 划分层次,1、 用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？并分析他们
12、的性格特征。 子路治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。 冉有治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。 公西华在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。 曾皙“莫春者，春服既成咏而归。”,研讨,弟子言志,子路：,可使有勇且知方也,-鲁莽直率，爽快自信,冉有：,可使足民,-谨慎谦逊，不卑不亢,公西华：,愿学焉，愿为小相,-委婉谦恭，善于辞令,曾皙：,暮春者“浴”“风”“咏”,-从容洒脱，机敏好学,2、 概括孔子的不同评价 子路：鲁莽直率，爽快自信 哂之 冉有：谦虚（谨慎谦逊，不卑不亢） 叹之 公西华：更谦虚（委婉谦恭，善于辞令） 惜之 曾皙： 洒脱（从容洒脱
13、，机敏好学） 与之,3、结合文中的言行、神态描写，具体分析孔子形象 课文中的孔子是一个既热情而又严格的老师。开始便用“以吾一日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠”），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让”有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。,孔子问志,谦虚温和、循循善诱、温柔敦厚,师长风范,思考
14、探究：,孔子为什么要“与点”呢？,关于“与点” 的一些说明,孔子为什么要“与点”呢？ 这是一个很难让同学理解的问题，因为曾点的“志”从字面上看，不过是和人出去游玩而已（教参就这样翻译的），其他三人都是从如何治理国家的角度来回答，而孔子也正希望弟子们回答他们的政治理想，所以“与点”是令人费解的。弄清这个问题，对全文的理解会有一定帮助的。 让我们先来剖析曾点的回答吧。 “莫春”，阴历三月，即阳历四月，从气候上看，北方（鲁国，现山东境内）的天气还是比较冷，怎么能沐浴呢？即便能沐浴，到“舞雩”台上吹风、乘凉恐怕难以解释得通吧？ 何谓“舞雩”？鲁国的祈雨台！是能随便上去的地方吗？,王充在论衡中解释曾点的
15、所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。礼记中也有解释：“舞雩，祭水旱也。” 可以基本得出结论，曾点的治国抱负就是通过春风祈水的描叙表现出来的，突出了儒家礼乐治国的理想。 下面结合孔子的思想来分析。 孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。 针对子路“率尔”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”； 针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿为小相”，“赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。 看来，只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情“，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治“思想体现出来，这样的弟子，又怎能不博得老师的赞赏呢？,“为国以礼，其言不让，是故哂之。”在孔子看来，没有礼仪就没有一切，纵有天大的才干，也不能治理好一个国家。 而儒家的政治理想是“礼治”，即以礼治国。曾描绘的师生一起出外郊游的快乐情景，正是儒家所向往的“礼治”社会的缩影，是“
