《《哲学诸子散文》ppt课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《哲学诸子散文》ppt课件（35页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、诸子散文,孔子,诸子散文,春秋战国时期，“百家竞作，九流并起。”各种思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的社会政治主张。诸子散文是在先秦理性精神觉醒的背景下和百家争鸣的学术氛围中形成并繁荣起来的。据汉书.艺文志，有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、农、杂、小说十家。其中最重要的是儒家、墨家、道家和法家。论语、孟子、荀子、墨子、老子、庄子、韩非子分别代表儒、墨、道、法家的著作。,三个发展阶段,第一阶段是春秋末期和战国初期，主要著作先有论语，后有老子、墨子 ， 论语是孔子的弟子及其再传弟子编辑而成的，关于孔子及其弟子的一本语录体散文。老子又称道德经，一般认为是战国时期李耳的著作。后者则语录体中杂
2、有质朴的议论文。第二阶段是是战国中期，语录体仍旧通行，但它们已不像论语那样只是后学的追录，而是一个学派师徒们的集体著作；所记的也不限于单人的语录，而普遍采用对话的形式。主要著作有孟子、庄子等。主要特点是词藻丰富，说理畅达，行文多有寓言和比喻。孟子以对话为主，富于雄辩，议论酣畅，气势磅礴。庄子说理论证，文笔纵横恣肆，想象丰富奇特，大量运用寓言，对后世的浪漫主义有很大的影响。,第三阶段是战国后期，则完全摆脱了语录体，成为专题论著。它们已经不是一个学派的集体著述，而是学者个人的论文集；不是以驳论为主，而是以正面论说为主。这是百家争鸣不断深入的结果。主要著作有荀子、韩非子、吕氏春秋等。主要特点是论证严
3、密、鞭辟入里。荀子行文条分缕析，反复设喻，反复论证，务求理尽义达。韩非子行文犀利峻拔，剖析入微，善于运用浅近的寓言来说明抽象的道理，具有较强的论辩性。它们都对我国汉魏以来的哲理散文，产生过深远的影响。,孔子,孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁人。是儒家学派的创始人，把奴隶主阶级垄断的古代文化普及于平民的思想家和教育家。对我国思想文化的发展有巨大和深远影响。孔子学而不厌，诲人不倦。以诗、书、礼、乐教弟子，有德行、言语、政事、文学四科。他不语怪、力、乱、神，而教人则循循善诱，重在启发，举一反三。孔子通音律，曾说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。“他为了行“道“，企图挽救“日
4、薄西山“的奴隶制，曾周游列国，席不暇暖，对现实采取“知其不可为而为之“的态度。,论语含蓄蕴籍 警句格言,论语对孔子言行举止、生活习惯的记载中，表现了一个亲切感人的文化巨人形 象。此外，孔子弟子的形象在论语中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐 道的颜回、联盟机智的子贡等。论语的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻 的道理。如“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕），“子曰:饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云” （述而）等等，形象简约地表达了深刻的哲理，令人回味无穷。,论语中充沛的情感和丰富的语气词，使其语言更为委婉。如“子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人
5、不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”（雍 也）简短几句包孕了真挚的情感，以及对颜回安贫乐道自在心境的赞赏。又如 “子曰：甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（述而）“矣”、 “也”等语气词的使用，把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕，表现得意味 深长。,孔子尝游于山,使子路取水,逢虎于水所,与共战,揽尾得之,内怀中.取水还,问孔子曰:“上士杀虎如之何 “子曰:“上士杀虎持虎头.“又问:“中士杀虎如之何 “子曰:“中士杀虎持虎耳.“又问:“下士杀虎如之何 “子曰:“下士杀虎持虎尾.“子路出尾弃之.因恚孔子曰:“夫子知水所有虎,使我取水,是欲死我.“乃怀石盘欲中孔子.又问:“上士杀人如之何 “
6、子曰:“上士杀人使笔端.“又问:“中士杀人如之何 “子曰:“中士杀人用舌端.“又问:“下士杀人如之何 “子曰:“下士杀人怀石盘.“子路出而弃之,于是心服.,老子,老子,相传他母亲怀了九九八十一年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今安徽境内）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的道德经（又称道德真经，或直称老子、或老子五文） 。道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。道德经的国外版本有一千多种，是被翻
7、译语言最多的中国书籍。,老子与孔子,孔子问礼于老聃。 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生
8、短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”,老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”,稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔
9、弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”,老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用
10、能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。,回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也
11、！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”,老子,老子以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形 态。与论语出于孔门弟子纂录不同，老子主要是老子自撰，它集中反映 了老子的哲学思想，探讨的是玄妙的形而上学问题，老子比论语更具抽象思维特质，它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。 老子哲学的理论基础是“道”，在探索宇宙原始，追寻万物本源时，并未忘怀现 实人生。老子一书中表现出了作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感。其文 章犹如一组辞意洗炼的哲理诗，采用大量的韵语，排比、对偶句式，行文参差错 落，犹如鱼龙曼衍，变
12、化多端，像诗，也像歌谣，常比喻来表现深刻的哲理。,孟子滔滔雄辩 辞以气盛,孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家气概 。气势浩然是孟子散文的重要风格特征。这种风格，源于孟子人格修养的 力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”（公孙丑上）“养气”是指按照 人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一 种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，“ 说大人，则藐之”（尽心下），在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治 权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情 感激越，辞锋犀利，气势磅礴。
13、,庄子寓意玄远 恢怪不经,庄子的散文在先秦诸子中具有独特风格。这首先是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。例如内篇的逍遥游、人间世、德允符、大宗师等篇，基本上是用四五个或六七个幻想出来的故事组成的。他的许多哲学思想和政治观点都是通过这些故事人物的问答方式来表现的。而故事人物的形象常常描写得极为生动，如逍遥游中的许由敝屣功名的形象，藐姑射之山的神人的形象，齐物论王倪口中“至人“的形象，养生主庖丁的形象，人间世楚狂接舆的形象等等，庄子书中如此之类不可胜数。,夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予无如矣！今子
14、之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。予不见乎唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。蚿谓蛇曰：“吾以众足行而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，我亦胜我。虽然，夫折大木、蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之”。 山海经大荒东经记载:夔牛是古时代神话奇兽,古时生于东海流波山,“其状如牛,苍色无角,一足能走,出入水即风雨,目光如日月,其声如雷,名曰夔。黄
15、帝杀之,取皮以冒鼓,声闻五百里。”,夔只有一只脚，所以羡慕多足的炫；炫又羡慕蛇无足而能行；蛇羡慕风无形而能飘行；风羡慕眼睛一眨就可以隙望远方；眼睛羡慕心一动就可以思想万物。夔对蚿说：“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢？”蚿说：“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗？喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”蚿对蛇说：“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢？”蛇说：“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢？我哪里用得着脚呢！”蛇对风说：“我启动我的脊柱和腰
16、胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢？”风说：“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。”,“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪。淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”,庄子散文还有一个特点就是文中多用韵，声调铿锵，使读者有和谐的节奏感。例如逍遥游： 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，
