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1、第四讲 人生的哲学解读,主讲人：杜桂娥 单位：马克思主义学院 Emai：,我很高兴有机会和同学们作这样一个人生解读交流，大家都处在求学的青年时期。我想在座的同学，不管是学什么专业，都有一个共同的关切，那就是对于人生的关切，对于人生的意义与价值的关切。 按照我国著名哲学家冯友兰先生的话说：什么是哲学？哲学，就是对人生有系统的反思。所以，我把同学们对人生的关切和对哲学的兴趣结合起来，和大家谈一下哲学与人生。,哲学：“使人作为人而能够成为人”，这句话的含义是极为深刻的。因为哲学就是对人生有系统的反思。 虽然说我们是人，但是在真正人的意义上，如果缺少一种哲学的修养，那我们就不是冯先生所指的那种真正意义
2、上的人。 所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”； 而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。 这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？冯友兰先生说是通过“觉解”（自觉，了解）。,孙正聿教授曾经写过哲学修养十五讲一书，在国内算一本畅销书。 在书里，他说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。 大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，
3、单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于180度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。,而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西称之为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。 1987年刘欢为电视剧雪城写词并录制的一首主题歌叫心中的太阳，歌词
4、是：“天上的太阳和水中的月亮谁亮？山上的大树和山下的小树谁大？心中的恋人和身外的世界谁重要？” 我不知道在座的同学怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！”,这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。 我不说的时候，你很清楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯友兰先生所说的那个“觉解”。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后可能是绝对主义，相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。,一、冯友兰
5、: 新原人人生四境界 冯友兰（1895-1990），哲学家和教育家，河南唐河人。1915年入北京大学学习中国哲学，1919年赴美留学，并获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。 主要著作：人生哲学、中国哲学史、中国哲学简史、新理学新事论新世训新原人新原道新知言、中国哲学史新编。,人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天
6、地境界。 第一，最低的是自然境界。一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或具有很少的意义。这样的人生境界，就属于自然境界。,第二，功利境界。一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。当某人做某事是为了实现个人的某种目的，但其做事的后果可能有利于他人，其动机则是利已的。他所做的这种事，对于自己有功利的意义。所以，他的人生境界，就是功利境界。 第三，道德境界。有的人认识到社会的存在，社会是一个整体，个人是这个整体的一部分。有这种觉解，他就会为社会的利益而
7、做各种事，就像儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”，为了社会责任和义务而做事。这样的人是有道德的人即贤人，他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，就是道德境界。,第四，天地境界。一个人能认识到在社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。这样的人不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他不仅是社会的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉地去做他所要做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是天地境界。 天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一
8、，具有超道德价值，称之为“圣人”，达到了人作为人的最高境界。,前两种境界（自然境界和功利境界）是自然的产物（感性），后两种境界（道德境界和天地境界）是精神的创造（理性）。 由于自然境界，几乎不需要觉解； 功利境界、道德境界，需要较多的觉解； 天地境界则需要最多的觉解。 道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 中国哲学最讲究：天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。 哲学的任务就在于使人觉解，提高人的精神境界，帮助人达到道德境界和天地境界；使人成为贤人和圣人，理性之人。,二、人生的哲学解说 上面谈了冯友兰先生对人生境界的解读。下面我就想
9、从哲学与人生出发，从哲学层面上谈一下我对人生的理解。 我想分成三个问题具体地来谈，一是人的存在；二是人的人化；三是人的世界。,（一）人的存在,孙正聿教授在超越意识一书开篇的第一句话：人是世界上最奇异的存在超越性的存在。人是一种超越性的、理想性的、创造性的存在。 怎么理解呢？这里使用反证法来证明，人无法忍受的也就是无法存在。 从青年人的视角来看，想一想是否无法忍受单一的颜色、无法忍受凝固的时空、无法忍受存在的空虚、无法忍受自我的失落和无法忍受彻底的空白。 青年人的这五种无法忍受，意味着人是一种超越性的存在。,1、人无法忍受单一的世界,世界就是自然，它自然而然地存在。那么人生呢，它也是自然。人自然
10、而然地生，自然而然地死。 然而，从自然当中演化形成的人，他恰好超越了这个自然！把自然而然的世界改造成了一个对于人来说是真善美相统一的世界！这才是人！ 人的世界是一个五彩缤纷的世界，丰富多彩的世界，人无法忍受单一的颜色。 我们要去创造多彩的世界，享受丰富多彩的生活。人的超越性存在之一,2、人无法忍受凝固的时空,我们生活的世界应当是丰富多彩的，这个丰富多彩的世界是人自己创造出来的。所以，人无法忍受的第二个就是“凝固的时空”。 用马克思的话说：“时间是人类存在的空间。”时间构成了人真正的存在。时空是物质运动的存在方式，当然也就是人类运动的存在方式。 所以，人无法忍受凝固的时空。人是在时间中实现了自己
11、的存在。 人的生活是创造的过程，也就是改天换地的过程。 人类世世代代的科学发现、技术发明、艺术创作、理论创新、政治变革，不都是在时间中构成自己存在和发展的空间吗？“凝固的时空”是人无法忍受的。人的超越性存在之二,3、人无法忍受存在的空虚,因为人创造了自己的时空世界，所以人又无法忍受“存在的空虚”。因为人是寻求意义的存在，所有人无法忍受无意义的生活。 我国市场经济发展过程中出现的所谓现代病就是“形象大于存在”，例如“过度包装”。过度包装，失去了购买商品的价值。人生存在的意义要比形象更重要。 充实自己，就是获得存在的意义。人无法忍受“存在的空虚”，碌碌无为地活着，如同行尸走肉。 人的超越性表现之三
12、 同学们谈谈自己存在的意义，即如何充实自己。,4、人无法忍受自我的失落,大家都知道美国社会行为心理学家马斯洛的需要理论吧?1943年他在人类激励理论一书中将人类需求象阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我实现需要。前四种需要最终升华为一种自我实现的需要，这是人生最高的需要。 我们常说，要活出自我，实现自我价值，得到他人和社会的尊重。人不能丢失了自我！ 我想，对于每一个年青人来说，最能够使他激动起来的，就是自我实现的感觉。 人生的幸福，既是在目标的实现中所获得快乐的感觉，又是在快乐的感觉中实现自己的目标。 人的超越性表现之四,5、人无法忍受彻底的空白
13、,人能够意识到自己是一个有限的存在，人就想超越这种有限的人生，因为人无法忍受“彻底的空白”。 培根曾说过：人的“复仇之心胜过死亡，爱恋之心蔑视死亡，荣誉之心希冀死亡，忧伤之心奔赴死亡，恐怖之心凝神于死亡”。这是心灵对死亡的超越。 人的生命面对死亡，又以生命的追求超越死亡。 我国古人讲：立功、立德、立言。用这三种方式，使自己有限的人生燃烧起熊熊的生命之火，使生命得到无限的延续。所以，人是无法忍受彻底的空白。 以上通过：人无法忍受单一世界、凝固时空、存在的空虚、自我的失落和彻底的空白5个方面的反证法，充分说明了人的存在是具有超越性的存在。,人和动物作为一种生命活动，两者的区别就在于：动物是一种生存
14、的生命活动，而人是一种生活的生命活动。生存是一种无意义的本能生命活动，生活是一种寻求意义的创造性生命活动。 马克思说：动物只有一个生命活动的尺度，而人有两种生命活动的尺度。动物只有自己所属的物种的一个尺度，所以它只能是本能的生命活动。 人有两个尺度，既是按照自己的目的活动，又是按照所有物种的尺度活动，这就是既“合目的”又“合规律”的活动，是把世界变成对人来说是真善美的世界的活动。 所以作为一个人的存在，是一个超越性的存在，一个理想性的存在；人是一个把自己的理想不断地变为现实的活动过程，这是一个创造的过程。,总之，人创造了自己的历史，实现了生活的现代化。所以人的存在是超越性的、理想性的、创造性的
15、存在。这才是人的存在。 同学们正处在一个人生的最有理想、最有创造性的时期，你们需要运用哲学，形成对于人生的一种辩证的反思。 通过这种反思，我们能够觉解（自觉了解）生活，更加自觉地去拥抱生活，更加自觉地去创造生活，从而把我们的世界建设成为更美好的世界，把我们的人生塑造成更美好的人生。,（二）人的人化 （略）,人是一个人化的产物，是一种人化的结果，是一种历史性的存在。 法国存在主义哲学家萨特有一个著名的哲学命题：“存在先于本质”。 人以外的所有的存在都是本质先于存在，而人这种存在是存在先于本质。 人的本质是一切社会关系的总和。人只有生下来，我们就说他是人，但是长大了，未必就成为人。为什么？ 因为，
16、人是一个人化的产物，是一种人化的结果，是一种历史性的存在，这是人和动物的不同。 动物是一代又一代的复制自己，而人是一代又一代地发展自己。人的本质是在后天的社会关系中形成的，它会随着社会关系的改变而改变。 如何理解？,1、人是“存在先于本质”,马克思说，什么叫历史？“历史不过是追求自己的目的人的活动的过程而已”。人的这种活动的过程，构成了人的历史。 什么叫社会存在？社会存在就是人们的实际生活过程。我们的实际的生活过程，构成人类自己生活的历史。人类自己的生活历史，就是我们每个人成为人的过程。 我们每个人成为人的过程，既是构成历史的前提，又是构成历史的结果；而人只有先作为历史的结果，才能够成为历史的前提，因为每代人总是上代人遗留的文化的产物。我们正是在历史文化的进程中成为今天的存在。正是在这个意义上，人是“存在先于本质”，人是人化的过程。,2、人化的过程是教育的过程,什么是教育呢？教育是一种社会遗传的机制，它以自身为中介而实现双向的认同：一方面，是个体向历史社会文化的一种认同；另一方面，它同
