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1、人性的自然形成与社会塑造07（人性与心理卫生）,中南大学湘雅医学院 精神卫生研究所 杨德森教授，名誉所长 410011 长沙市人民中路湘雅二院 电话与传真：0731-5293409, 电子邮件,一.人性低级欲求与人性弱点记述,商鞅：“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求荣，此民之情也。” 自然人性论 荀子：“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。” 性恶论 明黄宗羲：有生之初，人各自私也，人各自利也。 清末某学者：古来儒者立说，无不以利己为人道之大戒，此不尽人情之言也。 韩非：舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死。 告子：食色性也。 孔子：
2、吾未见好德如好色者也。 清鞠普：若男女相悦，正也，非奸也; 乐也，非淫也。 * 清戴震：饮食男女，人之大欲存焉。圣人治天下，体民之情，遂民之欲，而王道备。“遂己之欲，亦思遂人之欲，而仁不可胜用矣；快己之欲，忘人之欲，则私而不仁。”,一.人性低级欲求与人性弱点记述,* 清李庆芳：贪夫死利，荡子死色，夸夫死名。 * 亚里斯多德：多数人生来愚昧、懒惰、贪婪、残忍。 * 康德认为个人之间无休止的争斗（恶），反而是人的潜能得到发展的根源。 * 德国黑格尔说：“当人们说人的本性是恶这句话时，是说出了一种（比性善）伟大得多的思想。”,“恶是推动历史前进的原动力”。 恩格斯：“正是人的恶劣的情欲-贪欲与权势欲
3、，构成了历史发展的杠杆。”（费尔巴哈与德国古典哲学的终结） 在人类思想史上，功利主义的性恶论与理想主义的性善论者长期争论不休；培根、霍布斯、卢梭、尼采、叔本华、弗洛依德等学者都强调人类性恶的一面。,人性欲求与常见弱点分类（杨德森）,A 趋利（reward dependence)，避害（harm avoidance，） 1.求荣求奖:爱奉承、表扬，求名声、口碑。 2.求暴利与暴富：爱占便宜，搞传销，盻牛市，赌彩票， 3.贪得无厌：争权夺位,好色聚财, 4.相信缘份、命运：求延年益寿，长生不老，无病无灾。，求预知未来。求来生幸福。 5.贪生怕死：临难求苟免，遇困求天助.;温顺屈从于妖鬼天神，逢迎、
4、巴结霸主、权威、救世主。,人性欲求与常见弱点分类（续）,B. 趋乐避苦（pleasure pursuing & suffering avoidance） 6.喜吃喝玩乐，爱声色犬马，追求享受。 7.好逸恶劳：好吃懒做. C.喜新、求变，追求刺激（risk-seeking,novelty seeking，） 8.好奇性: 参加游戏,赌博，探险。 9.攻击性: 仇恨，凶杀,虐待,破坏，残忍,报复（报仇与忘恩不报）； 10.欺诈性:阴谋，陷害，猜疑，嫉妒、幸灾乐祸。愚弄, 挑逗 ，恶作剧,欲求驱动的越轨行为：社会适应不良行为（社会学），有害健康行为（卫生学）,1.攻击（杀人、伤害、虐待）及自杀行为
5、2.成瘾（烟、酒、毒）行为-毒 3.赌博行为-赌 4.性放纵（性禁锢）行为-黄 5.贪食（厌食）行为 6.迷信与神秘（邪教）行为（伏地执着求神，幻想得到福、禄、寿、喜）,人性欲求与弱点小结,人有求食求色、求利求财、求安求乐、 求名位权势的共同特性，它是推动人类生存发展的动力，与人类近亲猴群争夺食物、配偶、霸权、领地的行为动机没有本质的区别。 “而好逸恶劳，物之常性。故当生之所乐者，厚味、美服、好色、音声而已耳.而以仁义为关键，以礼教为衿带，自枯槁于当年，求余名于后世者，是不达乎生之趣也。” 杨朱纵欲论 “圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲”， 朱熹禁欲论 禁欲主义的修道生活要求绝财、绝色、绝
6、意（服从神意、教主意志），过隐居、朴素、斋戒、祈祷、苦行的生活，精神与肉体上对人性都是摧残。 人类感性欲望的满足是不可穷尽的，人不可能通过感性欲望的终极满足而得到最后的幸福。 小结： 欲不可禁，亦不可纵，审时度势，可节可导。,人生多苦：生活事件分析 （命途苦甜，虽有客观遭遇上的差别，但更多的是一种主观感受和判断差别的反映。）,1、内需：个人理想、前途、学习与工作中的困难与挫折；名、利、权、位受损失，或对社会角色的转换不适应。 2、家庭：恋爱、婚姻与家庭纠纷，单恋、早恋、未婚先孕、夫妻性格不合、婆媳不和、子女管教困难；婚外情，闹离婚等。 3、职业：职业不满意，待业、失业、半失业；与上级关系紧张，
7、同事不和。受到冤枉、委屈，处罚。 4、社会：意外天灾人祸：个人与近亲伤病丧亡，失窃、车祸、企业破产、倒闭。,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,古今中外学者论述 人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。 三字经 恻隐之心，人皆有之（仁）;羞恶之心，人皆有之(义)；辞让(恭敬)之心，人皆有之(礼); 是非之心，人皆有之(智)。 孟子：性善论 商鞅:“富能生德”,管仲说:“仓廪实而知礼节,衣食足则知荣辱” ,王符说:“礼仪生于富足,盗窃起于贫穷”,又说:“让生于有余,争起于不足”. 古人云：“贫能生德，富必败德”，“为富不仁，为仁不富”， “君子安贫，达人知命”，“君子固穷，小人穷斯滥矣
8、” 得志与民与之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子：滕文公下,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,1.追求自由：我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶： 我有心思，自崇所信；.断无盲从隶属他人之理（陈独秀敬告青年）。 自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一（法国人权宣言） 思想自由在立法上是一种绝对的自由，任何人、任何法律无法干涉他人自由的思想，只能限制其行为，言论是一种行为，它受到法律的规范。行使言论自由权时，以不侵犯他人自由为限，即言论不得侮辱或诽谤他人，也不得煽动他人犯罪、败坏道德、妨害社会治安。限制思想自由不利于发展真理，正确的意见也需要反对
9、意见的刺激才能充满活力。 人类进入政治社会之后，他所享受的自由就始终是法律指导和规定下的自由。人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中（卢梭：社会契约论)： 政治言论自由是判断专制与民主政府的试金石，在西方民主国家中，它包括：1.批评和反对现行法律的言论自由，2.批评政府的自由，3.发表言论宣传和支持各种政治见解、观点、学说和信仰的言论自由，4.批评执政党的言论自由。 中国文化传统：安分守己，谨言慎行。,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,2.追求平等与社会地位等级：天生素质、智力、能力不平等；后天努力：德能勤绩表现不一致；平等（平均）分配并不公平。每个人在获得政治、法律地位平等之后，经济地位，
10、社会地位，学术地位也是不平等的。“人生而平等”并不意味着事实上平等，社会并没有必要通过正义原则去消除这些事实上的不平等。卢梭在“人类不平等的起源”中提到第一阶段是贫富即经济的不平等，第二阶段是强弱即政治的不平等，第三阶段是合法的权力变成专制的权力，即主仆的社会地位不平等。 平等有机会平等与手段平等，二者不可得兼。机会平等有4种类型：1.平等开放前途，2.为才能大致相同的人提供相同的物质资源与客观条件，以实现他们的目的。3.为不同才能的人提供同样的资源与手段，以实现他们的目的，4.为才能最差者提供最优的资源与手段，达到结果的平等。 真正的公平既非起点的公平，也非终点的公平，而是竞争规则的公平（手
11、段平等）。社会和谐发展必需兼顾效益与公平。 中国文化传统： 尊尊/卑卑,平,二.人性中的优点与高级（社会性）追求,3. .追求博爱：绝大多数人追求一个互助合作、相互关爱，和睦相处的人性化社会。 现实生活中爱有差等：爱自己配偶子女父母傍系亲属邻居朋友，同学同乡陌生人动物、生物、生态环境。 从斗争哲学（严刑峻法）到以和为贵：党同伐异求同存异；不同而斗 不同而和；坚持“原则”、鱼死网破调和折衷、韬光养晦;你死我活 互惠双赢 。 中国文化传统：亲亲 追求博爱的有限性: 社会偏见与仇恨，战争的根源 A 贫富贵贱或阶级的区分与对立 B 皮肤颜色与种族的区分与对立 C 宗教信仰的区分与对立(基督文明、伊斯兰
12、文明、儒教文明的冲突) D 政治制度的区分与对立 E 城乡居住地域的区分与对立 F 文化程度、职业的区分与对立 G 男女性别的区分与对立,二人性中的优点与高级（社会性）追求,4.追求民主与以服从为天职（不犯上，不作乱）的约束： 民主政治遵循少数服从多数的原则和对一切政府限制权力的政策。它不是一种最优的求全机制，而是保证满意的纠错机制。 民主是一种“参与机制”与“监督机制”，健全的民主制度不会导致动乱和不安定，而且还是长治久安的根本保障。 民主社会不是以一种价值观念战胜其他的价值观念，不是以一种生活方式统一其他的生活方式。 在法治社会里，对公民来说是：“法无禁止即自由”；对政府来说是：“法无授权
13、不得为”。 政治民主化进程：独裁专政为民作主 .民主执政由民自主 中国文化传统：当官为民作主;平民感恩戴德；人治取代法治，权大于法,二人性中的优点与高级（社会性）追求,5. 追求和平、进步与发展, 追求个性解放：和平、稳定与开放的社会环境最有利于经济发展；市场经济的发展可促进贸易自由、平等交换、政治民主与社会公平。 市场经济的发展以求利为目的，不可能以求德为目的。求利便追求最大化，难于满足；求利者之间互相竞争（甚至使用不正当手段），难于兼顾，互让和合作。 市场经济的发展可解决全民温饱，但不直接促进道德水平；它增强国力，可促进政治改革；它为精神文化活动与休闲提供时间与物质条件，有利于精神文明建设
14、。 社会主义市场经济的发展要求个性解放；市场经济的发展要求知识创新、制度创新、科技创新，它们也要求个性解放。 6.人有追求真、善、美，追求理性，追求科学，追求文明的精神；人通过教育，能够自律，自我控制，自觉为国家、为社会、为家庭、为他人尽责任，尽义务，作贡献。,十届五次全国人大会议答记者问 温加宝（2007.3.16）,民主、法制、自由、人权、平等、博爱等等，这不是资本主义所特有的，这是全世界在漫长的历史过程中共同形成的文化成果，也是人类共同追求的价值观。” 中国 社会主义建设面临两大任务与两大改革：两大任务是：一是集中精力发展社会生产力；二是推进社会公平与正义。两大改革是：一是推进以市场为取
15、向的经济体制改革；二是以发展民主政治为目标的政治体制改革。,三.人性的社会教化,教育“把兽性变成人性”-康德 玉不琢，不成器；人不学，不知（礼）义 -三字经 品德不是天生的，与遗传几乎无关，是通过教育而形成 的一种品质或习惯。 “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有嫉恶焉，顺是，则残贼生而忠信亡焉；生而有眼目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉故必将有师法之化，礼义之道，然后出辞让，合乎文理而归于治。” 荀子 尽管我们人类生就一番合作与友爱之心，但还天生拥有滋生成见和仇恨的能力，人类必须经过后天的教育，才能学会宽容。 如果只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，人们就会失出共同的社会目标，失去行为的正确规范 江泽民 法律只能是事后治标之策，只能解决“不准”和“不敢”的问题，无法解决“不想”和“不愿”的问题。要根本杜绝人们的越轨行为，还是取决于人们的道德自律。,. 三.人性的社会教化,采用社会激励与惩罚机制：克服人性弱点，发扬人性优点(奖勤罚懒,惩恶扬善,扶正祛邪) . 德行与恶行直接与社会（集体）利益和个人利益相关。 1.勤奋勇敢 好逸恶劳 2.见义勇为贪生怕死 3.大公无私 贪得无厌 4.吃苦耐劳好吃懒做 5.互助合作 攻击争夺 6.友爱同情 冷酷无情 7.公平正义
