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1、与千古圣哲神交,吟诵诸子百家,百代馨香，德配天地,万世师表，道贯古今,孔子，,名丘，,字仲尼。,儒家学派的创始人，被后世尊为“孔圣人”。,子路、,冉有、,曾皙、,公西华,侍 坐,（由）,（点）,（求）,（赤）,陪长者闲坐,古人有姓、名、字以及号。,长辈对晚辈说话,尊敬对方或自谦,称名,选自论语先进，题目是编者加的。论语是孔子门人及其再传弟子编辑的一部儒家学派的经典著作。它记录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行。共20篇，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。其中有很多社会生活经验、教育思想的言论，逐步发展为格言和成语，对后世有很大影响。 汉初所传的论语有很多版本。唐代被列为经书。
2、宋代朱熹又把它与大学中庸孟子合称为四书。,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎 尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅， 因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求 也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”,子路；姓仲名由。曾皙x：名点。曾参的父亲。冉有：名求，字子有。公西华：名赤：字子华，公西是复姓。侍坐：陪伴长者坐着。,以：因为。一日：一两天，表示年岁大的一种谦虚说法。长(zhng)：年长。乎：介词，表示 比较。,因：继，接着
3、。饥馑：荒年。尔雅释天：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”,尔：你们,不要因为我而不敢讲话了。以：因为。,居：闲居，指平 时,或：无定代词，有人,“以何”的倒装：做什么,草率:轻率。尔；相当于“然”；样子。轻率的样子。,一千辆兵车的国家，指中等国家,夹,介词结构后置；以师旅加之，意思是把战争强加到它的头上。,等到，到了。,使之有勇。使国家的人民有勇。,方：方向，这里指道义的方向，道理。,(shn)：微笑,方圆,连词，或者,治理这个国家,富足,如：至于。其：那些,俟(s)：等待，只能等待修养更高的君子来（治理）,“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如 会同，端章甫，愿为小相焉。” “点
4、，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三 子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春 者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(y)，风乎 舞雩，咏而归。”夫子喟(ku)然叹曰：“吾与(y)点也！”,焉 ：于是(此),诸侯祭祀祖先的事。,连词，或者,诸侯之间会盟和诸侯共同朝见天子一类的事,端：古代用整幅布做的礼服，又叫玄端。章甫：一种礼帽。端章甫，都用 作动词，即穿着礼服，戴着礼帽。,相(xing)：在祭祀或会盟时，主持赞礼和司仪的人。主持赞礼的分 大相和从相，公西华愿做小相，是谦词。,鼓瑟：弹瑟。瑟，古代一种弦乐器。希：即“稀”。鼓瑟的声音稀疏，说 明已近尾声。
5、,舍：这里是放下、推开 的意思。作；起立,撰：才能，才干,无大体；妨碍。意思是；有什么妨碍吗？,副词。有“只不过”的意思。,莫(m)春：晚春，指三月。莫，即“暮”。,春服：春天穿的衣服，即夹 衣。已成：已经做好，这里有穿到身上的意思,成年人。古时男子到了二十岁要行冠礼，表示已到成年。,介词；于,(y)：古时求雨的坛，在曲阜县城东南,长叹的样子。,与(y)；同意，赞成。,三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见 方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？” “宗庙会 同，非诸
6、侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”,为之小：给诸侯做小相。为，动词。之，代 词，指代诸侯。小，小相。大：大相,后：动词，后出来,语气词连用，含有强调的语气,儒家所提倡的礼仪制度。要用礼义制度治理国家。,谦让；可是他（指子路）的话毫不谦让。,难道冉求说的就不是治理国家吗?唯：句首语气词。求： 冉求。邦：国家,安：怎么。疑问代词。,难道公西赤说的就不是治理国家吗?赤，即公西华。,仲由；即子路,宗庙会同一类的事，不是诸侯国的事而又是什么呢?意思是公西华做的也是国家的事。,第一段 （1）： 孔子问志。 第二段 （2-12）： 弟子述志。 第三段 （13-16）： 孔子评志。,三、整体感知：概括各段大意
7、,四子性格：,子 路,率直自信,（由）,冉 有,谦虚有礼,（求）,公西华,善于辞令,（赤）,曾 皙,从容洒脱,（点）,侍坐,孔子诱导言志：平等民主。,四子言志,子路：,可使有勇且知方也,-鲁莽直率，好胜自诩。,冉有：,可使足民。,-谨慎谦逊，不卑不亢。,公西华：,愿学焉，愿为小相,-委婉谦恭，善于辞令。,曾皙：,暮春者“浴”“风”“咏”,-从容稳健，机敏好学。,释“哂”由“与”点之因。,四、分角色朗读，把握人物个性,弟子四人各是如何述志的？谈谈自己的感想。,子曰：如或知尔，则何以哉？,子路 由,曾皙点,冉有求,公西华赤,以,一词多义：,以吾一日长乎尔,因为,毋吾以也,认为,则何以哉,做,一词多
8、义：,如,如或知尔,如五六十,如其礼乐,如会同,如果,或者,至于,或者,一词多义：,方,不以规矩，不能成方圆,方六七十，如五六十,可使有勇，且知方也,方欲行，转视积薪后,方形,计算面积的单位,礼义，为人的道理,刚，才，正,一词多义：,与,吾与点也,唯求则非邦也与,遂与外人隔绝,往借，不与,赞同,语气词,和,给，给予,特殊句式：,（1）不吾知也,（2）则何以哉,宾语前置句,否定句中，代词做宾语，宾语前置。,疑问代词做宾语，宾语前置,子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子路；姓仲名由，字子路；曾皙(xi)，名点，字皙；冉有， 姓冉名求，字子有；公西华，姓公西名赤，字子华。这四 个 人都是孔子的学生。侍
9、坐；陪侍长者坐着。这里指陪孔子 坐着。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 子曰在论语中“子曰”的子，都是指孔子。以吾 一 日长乎尔，毋吾以也因为我年龄比你们大一些，(但)不 要因为我这一点，(就有话也不说了)。以，因为。一日， 表示少，这是自谦的说法。长，年长。乎，于，比。尔， 你们。毋吾以即毋以吾。 居则曰：不吾知也。如或知尔， 居则曰(你们)平时常说。居，在平时。则；作“辄”解， 就是“常常”的意思。不吾知即不知吾。不了解我。 则何以哉?” 如或知尔，则何以哉如果有人了解你们，（你们）怎么 做呢？何以；何为。 子路率尔而对曰：“干乘之国， 率尔轻率急忙的样子。这里有不假思索的意思。 摄s
10、he乎大国之间，加之以师旅， 千乘(sheng)之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期， 是一个中等的国家。摄乎夹在。摄，夹。加之以师旅 把战争加到它的头上。指别国的军队入侵。加，加于。师 旅，军队。 因之以饥馑；由也为之，比及三年，因之以饥馑(jin)接着(国内)又有饥荒。因；继续。饥， 五谷不熟；馑，菜蔬不熟。饥馑，泛指荒年。由也子路， 为之治理这个国家。为，治理，管理。之，指千乘之国。 比(bi)及等到。 可使有勇，且知方也。”夫子哂之。有勇有保卫国家的勇气。知方懂得做人的道理。方，义， 道理。哂(shen)微笑 “求，尔何如?” 对曰：“方六七十，如五六十， 方六七十，如五六十四周每边六
11、七十里或者五六十里(的 小国家)。方，方圆。如，或者 求也为之，比及三年，可使足民。 足民使民衣食富足。 如其礼乐，火俟君子。” 如其礼乐，以俟君子至于振兴礼乐教化，要等贤人君子。 如其，至于。俟，等。 “赤，尔何如?” 对曰：“非曰能之，愿学焉。 非曰能之，愿学焉不敢说能做到，但愿意学着做些事情。 焉，之，指管理国家的事情 宗庙之事，如会同。端章甫， 宗庙之事指诸侯祭祀祖先的典礼。这在古代属国家大事。 宗庙，天子、诸侯供奉祖先牌位的地方。如会同或者(在) 诸侯会盟及共同朝见天子(的时候)。如，或者。会，诸侯会 盟。同，诸侯共同朝见天于。端章甫穿着礼服，戴着礼帽。 端，玄端，古代一种用整幅布做
12、的礼服。掌甫，古代的礼帽， 用布制。 愿为小相焉。” 愿为小相焉愿意在那时做一个小小的司仪。相，在诸侯盟 会、朝见天于或祭招时主持赞礼者，是自谦的说法。其实地 位并不低。 “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作， 鼓瑟希弹奏瑟的声音渐渐稀疏。表示乐曲接近尾声，瑟， 古乐器名，最早为50弦，后成25弦。希，同“稀”。铿(keng) 尔铿的一声。尔，助词。作站起来。 对曰：“异乎三子者之撰。” 异乎三子者之撰蹬他们三位所说的(志向)不同。撰，陈述。 子曰：“何伤乎?亦各言其志也!” 何伤乎有什么妨害呢? 曰：“莫春者，春服既成， 莫春暮春。农历三月。莫，同“暮”。春服既成春天的 服装已经穿上身了
13、。春服，春天穿的夹衫或单衣。成，稳定。 这里指可以穿得上身了。 冠者五六人。童子六七人，浴乎沂。冠者指成年男子。古代男子20岁举行束发戴帽的仪式叫 行冠礼，表示已经成年。浴乎沂在沂水里洗濯身体。沂 水名，在今山东省曲阜县南 风乎舞雩yu，咏而归。 风乎舞雩(yu)在舞雩台上乘凉。风，吹风，乘凉。名动 在今曲阜县南，为当时鲁国求雨的祭坛。咏唱歌。 夫子喟kui然叹曰：“吾与点也。” 喟kui)然叹息的样子。与赞同 三子者出，曾皙后。曾皙曰： 曾皙后曾皙走在后面。 “夫三子者之言何如?” 子曰：“亦各言其志也已矣!” 已矣罢了。 曰：“夫子何哂由也?” 曰：“为国以礼，其言不让， 为国以礼，其言不
14、让治国靠礼，但他的话却不谦虚(不合 乎礼) 是故哂之。唯求则非邦也与? 唯求则非邦也与冉求所说的就不是国家大事吗? 唯，句首 助词。邦，国家。这里指治理国家之事。与，同欤，语气 助词。 安见方六七十如五六十而非邦也者？安见怎么见得。 唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯，宗庙会同。非诸侯而何宗庙祭祀。诸侯会盟和朝见天子， 而何?， 不是诸侯的大事又是什么呢7意思是公西华想参与的也是 管理国家的大事。 赤也为之小，孰能为之大?”。 赤也为之小，孰能为之大公西华只能替诸侯做小相，那 么，谁又能给诸侯做大相？意思是公西华管理国家大事的 才干，很少有人能超过他。之，代诸侯。 一、“礼乐治国”的政治思想。论
15、语是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再专弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔了的哲学、政治、文化和教育思想。它是关于儒家思想的重要著作。宋儒把论语、大学、中庸和孟子合称为“四书”。 侍坐)是论语中最富文学色彩的篇章之一。全文分问志、述志、评志三部分。它通过孔子和四个学生的谈话，以“言志”为中心线索，写出了学生们的志趣、性格，表述孔子礼乐治国的政治思想。在述志部分，四个学生的回答似乎有所不同，其实都是以“礼治”为中心。子洛的“且知方也”，表现他十分重视礼治；冉求认为“候君子”以修明“礼乐”，可见他也很重视礼治”；公西华愿做“宗庙之事，如会同”时的小相，表明他也很重视“礼治”；曾皙同冠者、童于“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，描绘的正是儒家追求的礼治社会的图景。礼治，是儒家的最高理想，在评志部分，孔子更离不开“礼治”了。他肯定子路打算以礼治国，但批评子路不谦虚。礼和让是分不开的，不谦让就谈不上“为国以礼”。对冉有和公西华谦逊的态度孔子予以肯定。他们对未来事业的设想完全符合礼治的要求，孔子肯定他们树立安邦治国的理想，汗鼓励他们担任国家重任。曾督描绘了礼治理想境界，孔子毫不掩饰地立即予以赞扬。从，全文来看，文章所体现的，主要还是儒家礼乐治国的政治思想。 二、刻画人物性格的方法。本文以
