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1、*道德哲学的基本范畴:道德、仁义、中庸、权变*优秀道德教育的传统与经验:胎教、家教、学校教育等及其经验Jeauh|亡CXfuC人,*道德教育与现代化的问题蟹5意口中伦道德的与史发展*中国传统伦理思想体系的两个基本特点:1文化精神整合而成的有机体,儒家是主流;2)阶级性与民族性、时代性与普遍性并存。*中国伦理思想的历史发展:1先秦一一孕育发展阶段:上古神话的“天人合一“;周易建构了中国伦理精神的最厉鹫J的唐学概式。西眉,社传大变革,孔子义水国社周生游硖邪泊行了价“中座“命,理化,道德化的提升,创造了“礼“核砦囊的蠹伟荨戛结害上的补尧t不陶1的人生智慧作为儒家结构-充;入世与隐世、情感与人生智蔡,
2、心与身,构成丁中国伦理理想性与世孝植人锦颊在仪渡冒余春菊:杰应个口佑理理初性的上法家和黑家;法家以政治代替伦理,黑家则代表了小生产者的理想,游离于“家“、“国“之间,缺乏生长的根基。儒家之所以能够在两汉以后占据主导地位,因为它最能够体现中国社会的特质和国情,同时其理论本身也发展的最为完善。礼记和它大学、中庸是孔子的代表作。C2汉唐一一两汉倡家、魏晏玄学、陷唐佛学。中国封建伦理的真实形态是董仲舒的“三纲五常“魏晋南北时期又出现了“玄学伦理“,用遣家的自然价值观对儋家得逼镳与命运的内在矛盾3宋元明清一一辩证综合阶段宋时出现了以儒学为核心的理学,它是触了遣玄与佛学的“i信重下;墓成量对“德“来说是根
3、本,道生之,切瓜遭】宇曹戴襄瓤嬗鳙冀杜曹鲍摹本藁瓤德,遵循客观规律或基本准则的实践和行动“道“、“德“在道家的言论中大都指宇宙及其自然法则。老子道德经四十二章道生一,一生二,二生三,三生万物。二十五章,有物混成,先天地生,寂仄墓叶,独立不改,周行而不殃,可以为天示毋;者知其叶,字之口道,弼为之代口大“道“:儿雄小在道家怡想中也有二鸭指品德/丿|,老子道德经三十八章,大道废,有仁义。曹膏出有大伪和,有孝慈,国家湾乱,有忠臣。人世间;若成若不成而后无患者丨槽鳙藿鳙之BXSSXSSHSSHS吊儒家思植之道葆具体含义卜孔子把“道“、“德“分述而论,而且认为“道“高于“德“至于道,据于德,依于仁,游于艺
4、。君子道者三,我无能蛹,仁者不忧,知者不感,勇者不悸*覃霆窖堕言论中所有关于“道“与“德“的论述大抵都是指0言总结,道与役E政起杰,无论就其自绮规律而言捏道德行为准则,“道“是指的基本法则,墓“德“忠“途“低一个层沥,而且有实践和行动的含义在内-怡、仁义篇&“仁“的内在规定:(“爬人“:血纳关系,“梁仁“的匕绍浩情“居处河“仁者,其言击切“:创、敷、木、讨近仁己砸媛茎r藿鲁菖刍勿慵于人“巳欲立而立人“D“事梓“本质“聚家“肘掖迸赣径=先“已“后“人“的语言形式一反浩请已;2、将心比心3、战巳复礼为仁自巳中心的传信政肉1白B丿惠-仁#情|Me张|【川胡(O力,及“舍生“的义论:蟹Q盟感之心,义也
5、;剧义,人之正路也;x伟生而取义:、亡卦中:中正、中和、不偏不倚等义,庸;常道、定理、合用等解释。中庭序:不偏之谓中,不易之谓庭批判说“中庸“视为“折中“调和“:肯定辩证说认为是“执其两端“过犹不及“。*中和中庸对于“中和“的解释是:“喜息哀乐之未发谓之中,发而皆中即谓之和。中也着,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位扬,刀畿蕾膏T*中道|吴c一拷挺道运深刹皎刹训刑的道班7立园1一是指道路:“中立“的处世态度,突出了“认庵?的实跋意义:*总结,以上从中和、中道等对中庭作了进一步的分析,但括起来,他们所涉及的范围主要是两个问题。一是伦琅顾,一是方法论的问题。这两个方面都有值得承判维
6、X4SXKSXEXK夺权变篇医考义权:“权,然后知轻重;度,然后知长短。权变;衡量是非、轻重,因时制宜,而求的恰当的对待和处理的方式和方法。通权达变是儒家道德教育的一条重要原则。孔子有“圣之时者“之称。孔子说:“可与共学,未可与适道;可与造道,未可与立;可与立,|木切市枫。c“嫂滕援之以手“的故事“兰磁权变的提出,反映了道德可变的思想】=出道德教育中的灵活性特点,提出了原则和灵活性的辩证关系标尔优秀的道德教育传统和经验*胎教“家教*学校教育(3:形成了一套系统的学校教育制度吉:编写出了较为系统的教材人:积景了】套敏育经验从实际出绘文道轼嘈榨叩，蓖铢长睿救生,堕鹰夺y一。*成人的道德修养立志有恒;克已内省;改过迁善身体力行;鳙辜暹&;湘科默化厅霜震鳙l】义
