《高二选修语文儒道互补之《老子》五章》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高二选修语文儒道互补之《老子》五章（29页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、儒道互补 之 老子五章,中国文化经典研读,老子（约公元前600 公元前500）春秋时思想 家，道家创始人。一说即老 聃，姓李名耳，字伯阳，楚 国苦县（今河南鹿邑东）厉 乡曲仁里人，做过周朝“守 藏室之史”（管理藏书的史 官），孔子曾向他问礼，后 退隐，著老子。,道德真经即道德经，或称老子老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。,注：,第一个以及第三个“道”是名词，道 理；第二个“道”是动词，说出。第一个 以及第三个“名”是名词，名字；第二个 “名”是动词，叫出。“非常”是“不是 永恒”的意思。,道可道，非常道；名可名，非常名。,一、“道” 宇宙观,“道
2、”（如果）可以说得出，它并非永恒 的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不 是永恒的“名” 。,释义：,原文：,注：,释义：,因此，我们用“无”来命名万物的开端， 用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。,始：指开端；,母：指根源；,名：指命名,无，名天地之始；有，名万物之母。,注：,徼：边界，极限；,玄：玄妙,妙：微妙；,释义：,因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙 的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万 物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相 异，都可以称之为玄妙、深远。,故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。,原文：,释义：,它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙
3、又玄 妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总 门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道” 是洞悉一切奥妙变化的门径)。,玄之又玄，众妙之门。,何谓“道”？,老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”(没有谁使它们这样，是从来就自然而然的)，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”( 人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然)。“道”为客观自然规律、自然法则。同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。除了朴素的唯物主义观点，老子一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由
4、对立而转化，此外，书中也有大量的民本思想：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之？”其学说对中国哲学发展具有深刻影响。,本章旨在说明：,道是老子中最高的哲学范畴，含义有：,1.构成世界的实体,2.创造宇宙的动力,3.促使万物运动的规律,4.作为人类行为的准则,5.一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。,“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之 为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是 以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而 不为始，生而不有，为而不恃，
5、功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。”,注：,作：生长；,始：拒绝；,生：生养（万物）；,夫：句首发语词，无义；,有：占为己有；,去：失去。,唯：表原因的语气副词；,天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声有互相对立而协和，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去拒绝。生养了万物却不占为己有，虽然（对万物发展）起了推动作用，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。,译文：,本章内容分两层次：,在前
6、一层意思的基础上，展开第二层意思:,十九章,放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。,本章针对社会病态，老子提出治理的 方案。 老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他 认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的 手段,“仁义”成了扰民的借口,“利欲” 让统治者积聚财物，引来盗贼。 这章，“仁义”与 朴素 相对，圣智 与 绝学 相对，巧利与 少私寡欲 相对。 “素”和“朴”是不掺杂人为因素的自然本性。,七十八章：,世间没有比水更柔弱的
7、东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。,本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停
8、留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。 本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。,译 文： 最完善的德性，好像水一样。水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。因此几乎同于大道。,译 文： 江海所能成为一切河流的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面。所以圣人处在人民上面，而人民不感到负担；处在人民前面而人民不感觉碍事。所以天下人民喜欢推崇他而不厌弃他，因为他不跟人争，所以
9、天下没有人能争得过他。,译 文： 指真正聪明的人，不显露自己，从表面 看，好象笨拙。真正有口才的人表面上好像 嘴很笨，不露锋芒。,八十章：,国土小，人民稀少。（即使）有各种 器具却并不使用。使人民不用生命去冒 险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却 没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没 有机会去使用。使人民回复到结绳记事的 时代，（使人民）有甜美的饮食，美丽的 衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之 间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互 相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。,本章描画了老子心目中理想的社会景象，总的要求是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体措施有：抛弃出行工具，不用武器，不用文字；让百姓安居乐业、衣食无忧；杜绝国与国的交往。这种社会理想，与老子“无为”的思想是相联系的，人们不互相攀比，对自己的生活感到满足快乐，没有奢望，也就没有欲望的奔波，名利的追求了。回到远古，社会不再发展，这体现了老子思想的消极性，这种理想社会不过是“乌托邦”罢了。,你能针对老子五章的某些说法提出自己不一样的见解吗？,
