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1、关注价值观问题,余立国,一、人的本质及价值观价值观“一般” 二、社会主义核心价值体系我们追求的目标 三、从我们的传统文化中吸取营养曾经的“精神家园” 四、走向幸福的人生以出世之心行入世之事,一、人的本质及其价值观,谈价值观问题，离不开对人的本质属性的认识，即人是什么？,人的本质属性是什么？,从其自然属性上来认识，人是陆栖两脚动物；人是食品的过道；人是自然的仆役；等等。 这类观点只是表明，人的自然属性，使人与一般动物没有区别。,从其社会属性上来认识，人就像藤萝，它的生存靠别的东西支持；人是一架复杂的机器（“独立人格”是相对的）,从其自然属性与社会属性的结合上来认识人的本质，认为自然性是人类的基本
2、属性，社会属性才是人的本质属性。,对于人的本质属性，近代以来东西方也有不同的认识： 西方认为人的本质是“个人”，即自私和自主的统一体。东方则认为人的本质是“间人”（相互之间），即人是社会、团体中人。,东方的日本与中国又有不同的认识： 日本：“缘人”因缘中人 中国：“伦人”血缘、地缘、业缘中人,政治个人主义 经济个人主义 宗教个人主义 伦理个人主义,西方价值观的核心是个人主义：,个人主义的内涵主要是“三个强调”,强调个人本身就是目的，社会、身体、国家和他人只不过是达到个人目的的手段； 强调个人的民主、自由和平等，反对集体、社会和国家对个人的干预和限制； 强调财产的个体所有制即私有制。 这三个强调
3、表现在社会制度和规范上，就是自由竞争及追求个人利益最大化。,马克思将个人主义理念归结为两大方面：,强调个人的独立性和个性发展；（自主自立） 与现代市民社会（资本主义社会）联系在一起的个人主义原则（个人利益最大化）（自私自利）,中国（古代）的“伦人”,认为一个正常的人总是处在血缘、地缘、业缘关系中，“缘”是指人与人、人与事物发生联系的可能性。 佛教称“诸法由因缘而起”（“缘起”）： 若此有则彼有 若此生则彼生 若此无则彼无 若此灭则彼灭。,在多种因缘关系中，五种关系最为重要：,君臣关系（君义臣忠） 父子关系（父慈子孝） 夫妇关系（夫义妇顺） 兄弟关系（兄友弟恭） 朋友关系（友交于信） 其中父子、
4、夫妇、兄弟关系又称为“天伦”,日本的“缘人”,“缘人”不重人伦关系，而重由于某种偶然的机遇而走到一起的人缘关系，或说“团队”（公司、军队等）关系。,首先，是一种小群体本位的生存方式（中国人是家庭本位） 其次，在其群体（团体）中人员之间的地位差十分明显（即序列与等级制）“纵向社会”,马克思的“社会人”,“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。（马克思） 这一论断既包含了人的“个人”特性，也包含了人的“间人”特性，既承认了个人的正当利益，也突出了人的集体主义观念。,一是人的现实本质不是抽象的东西，而是具体的东西。 二是既然人的现实本质是人的社会关系的总和决定的东
5、西，那么这种本质就不能天然地先于或外于人的社会关系，而只能后于并内在社会关系。,三是在“各种”社会关系中，最本质的关系是生产关系，亦即利益关系，人的本质自然会首先体现这一利益关系。 四是作为指导人们行动的思想观念，核心内容就是要反映体现人的本质的利益关系，并反作用于这一关系。,二、社会主义核心价值体系,“价值”是指客体对主体的意义和作用，价值是人们头脑里的东西，是客观事物的性能在人们头脑里的反映。也就是说，“价值”是对客观事物的意义、效用的判断，价值观是帮助人们判别好与坏、美与丑、真与假等的标准。,人们一旦确定了某种价值观，一旦对某种事物确定了有意义还是没有意义，有效用还是没效用，就会指导人们
6、的实践去改造客观事物：判定这种事物是有意义的，就会积极地去实现它、利用它、发展它；相反，就努力去反对它、限制它，甚至是消灭它。这就是意识对存在的反作用。,一个社会的核心价值体系一般包括四个方面： 主导价值理念 共同价值理想 核心价值精神 基本价值标准,社会主义核心价值包含四个方面,马克思主义指导思想 中国特色社会主义共同理想 以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神 以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观 这四个方面相互联系、相互贯通、各有侧重。,1、马克思主义指导思想是社会主义核心体系的主导价值理念；,2、中国特色社会主义是社会主义核心价值体系的共同价值理想；,在中国共产党领导下
7、走特色社会主义道路，是中国近代历史和改革开放现实的必然选择，“历史”和“现实”都证明，不走改革开放的中国特色社会主义道路，“任何一条路都是死路”。,3、民族精神和时代精神是社会主义核心价值体系的核心价值精神；,爱国主义是民族精神的核心，是中国人民对自己祖国最深厚、最纯洁、最高尚、最神圣的情感。中华民族精神博大精深，内涵极为丰富，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等，都是中华民族精神的具体体现。,改革创新是时代精神的核心，它表现为一种突破陈规、大胆探索、勇于创造的思想观念，表现为一种不甘落后、奋勇争先、追求进步的责任感和使命感，表现为一种坚韧不拔、自强不息、锐意进取的精神状态,4、社会主义荣
8、辱观是社会主义核心价值体系的基本价值标准,以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观是对社会主义思想道德体系全面系统、准确、通俗的表达,三、从我们的传统文化中吸取营养,同时，要与中国传统文化中的消极成分划清界限： “刑不上大夫、礼不下庶人”的特权等级观念； “牧民”、“治民”的人治思想； “三纲五常、三从四德”的封建伦理道德； “天不变，道亦不变”的因循守旧的观念； “别尊卑，明贵贱”的封建宗法观念等。,5000年中华文明是一座巨大的文化宝藏，具有丰富的精神营养，我们要大力继承和弘扬，并使之服务于社会主义核心价值体系的建设。,法国哲学家雅斯贝尔斯最早提出“轴心时代”概念：公元前500年前后，在世
9、界各地同时出现了一大批伟大的思想家，比如说中国出现了老子、孔子等，印度出现了释加牟尼，希腊出现了苏格拉底、柏拉图，他们创立的文化传统经过2000多年的发展已经形成了人类文化主要的财富。,雅斯贝尔斯：“人类一直靠轴心时代所产生的思想和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一个时期并被它重新燃起火焰”。,第一，儒家的“入世”思想为民族的发展提供了 内驱力量,儒家的积极入世思想与易经提倡的自强不息精神，实际上已成为我们中华民族精神之一。 张岱年先生最早就用“自强不息”来概括中华民族的优良传统和民族精神。 易传象上曰：“天行健，君子以自强不息。”意谓天道刚健，君子效法天道，以顽强的奋斗精神来实现自己
10、不息的理想。,儒家思想：“修身、齐家、治国、平天下”的进取精神，并强调这不仅应成为做人的精神状态，更应是正人君子的社会实践过程。 孔子为了实现自己的政治主张，孜孜不倦，颠沛一生，乃至发奋忘食，乐而忘忧，正是这种自强不息的进取精神和实践活动的体现。 墨子尚力，认为“强必治，不强必乱；强必饱，不强必饥”、“强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒”，这种尚力的思想也就是一种崇尚自强不息的“入世”精神。,第二，儒家的“仁爱”思想为社会和谐注入了积极的精神资源 “入世”、“自强不息”是强调我们民族精神中的阳刚的一面，“仁爱”、“厚德载物”则是强调我们民族精神中博大的宽容精神。 “仁”是儒家伦理思想的核心。“
11、仁”的本义是把人当作人，是“爱人”，而爱人又是从爱自己人（亲人）而逐步扩展到爱别人、爱社会（泛爱众）的，即从“亲亲”到“仁人”的。,儒家进而强调把仁心扩展到社会就要“克己复礼”，所谓“克己复礼为仁”。意思是要克服自己的私欲以便合乎礼仪制度和社会规范。为什么呢？因为“仁”是人自身的内在品德，所谓“爱生于情”，而“礼”是规范人的行为的外在礼仪制度，它的作用是为了调节人的关系，使得人和谐相处。 所以入世与仁爱、自强不息与厚德载物二者刚柔相济，阴阳互补，由此形成我们的中华民族精神，由此推动社会的发展与和谐。,孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。 孟子梁惠王上：既然每个人都爱自己
12、的父母子女，同时也希望别人能爱自己的父母子女，那么，每个人就首先应当去爱别人的父母子女。,“欲人之爱己，必先爱人；欲人之从己，必先从人。”,第四，道家的自然无为思想是防止人与人之间矛盾冲突的智慧学说 道德经一书的基本概念是道，而“自然无为”是道的基本特征，自然无为是天的道理。 老子：,“道常无为而无不为”，“侯王若能守，万物将自化”，“是以圣人无为，故无败”,“圣人无常心，以百姓之心为心”，圣人“生而不有，为而不恃，长而不宰”。 “治大国若烹小鲜”。,老子管理“四层次”： 太上为不知有之， 其次亲而誉之， 其之畏之， 其次侮之。,第五，儒家的“天人合一”和道家的“崇尚自然”思想为解决人与自然关
13、系提供了有益启示 最早出现“天人合一”思想的是易经，荆门发现的郭店楚简语丛一中讲“易所以会天道人道也”。（意为易经是会讲天道人道道理的书）。汉儒董仲舒直接提出了“天人合一”的理念。 朱熹讲：“天即（离不开）人，人即天。人之始生，得之于天也；既生此人，则天又在人矣（只有人能体证天的道理）”。,老子从对宇宙自身的和谐认识出发，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的理论，是说人应该效法地，地应该效法天，天应该效法道，道的特征是自然而然，或者说道是以自然为法则，也就是说人归根到底要效法自然。,庄子提出了一个“太和万物”的观念（人和万物完美和谐），人应该“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”（意为顺
14、应天的规律，将五德规范行为，以适应自然的要求）。,庄子还在应帝王中讲了一个很有意思的故事来说明违背规律而“好心办坏事”的道理： 南海的皇帝和北海的皇帝去拜访中央之帝，中央之帝是个浑沌，浑沌对他俩很好，走时觉得应该报答浑沌。他们想，人都有眼耳口鼻等七窍，有了七窍才可视听吃喝，浑沌没有，就“偿试凿之”，结果“日凿一窍，七日浑沌死”。,世界科学家对人类的警告： “人类和自然正走上一条相互抵触的道路”。我们要采用2000多年前“天人合一”和“崇尚自然”的智慧来阻止人们继续沿着这条路走下去，否则我们将失去人类自身生存的条件。,四、走向幸福的人生,儒家主张积极入世，建功立业，所谓“修身、齐家、治国、平天下
15、”；所谓大丈夫处世当扫平天下。 道家则主张无为处世，要求我们每个人放下尘俗，崇尚不争，自然无为。 我们每个人时时都会遇到这两大问题。因为我们活在世上要谋生，就要做事，要做事就会有回报。人的能力有大有小，做的事情也有大有小，但是生活、谋生、做事、回报这是必然要发生的。所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。也就是说每个人都存在一个如何处理好出世与入世的关系问题。,著名的画家、美学家朱光潜先生说：以出世的态度做人，以入世的态度做事。,民族英雄林则徐：人在位时要抵砺意志、奋发图强、建功立业，不可贪恋权位；而一旦离去，又要刻苦自励，时时作用计，不可女儿情长，以为一旦之用。,每一个人在人生旅途中都有可能经历
16、这样三个阶段： 第一个阶段是“看山是山，看水是水”； 第二个阶段是“看山不是山，看水不是水”； 第三个阶段是“看山还是山，看水还是水”。,第一阶段： “看山是山，看水是水” 人生之初，包括就读、就业之始，涉世未深，纯洁无瑕，看到的一切都是新鲜的、真实的。看见什么就是什么，领导、老师、师傅、教练说什么就是什么。,第二阶段： “看山不是山，看水不是水” 随着年龄的增长，阅历的增加，坎坷的出现，就开始怀疑自己的眼睛，怀疑这个世界。台湾有个著名作家叫林清玄的说过：人生快乐之事十之一二，不快乐之事十之八九。人生烦恼多于快乐，坎坷多于顺利，所以到了这个阶段你就觉得这个世界很复杂，问题很多，甚至是黑白颠倒，是非不虑、就激愤、就对抗。,第三阶段：“看山还是山，看水还是水” 有的人到了第二阶段就到了人生的终点，心高气傲一生，愤愤不平一生，结果只能是抱恨终身。但是更多的人是通过调整，把自己提升到了人生的第三个阶段，明白了人本是人不必刻意去做人，世本是世不必精心去处世，重要的是要在顺其自然中积极入世，并获得自己的安宁和快乐。,自勉
