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1、第二讲 太平天国时期 农民的政治思想,鸦片战争后改朝换代的力量：,白莲教 天地会 少数民族起义 拜上帝会,容闳：,“中国之所谓革命，类不过一姓之废兴，于国体及政治上，无重大改革之效果”。而“太平军战争起，则视中国前此鼎革，有特异之点以含有宗教性质耳。”,呤唎：,太平天国起义是“伟大的宗教运动和中国的政治革命运动。”,一、洪秀全的政治思想和革命理论,洪秀全简介：,洪秀全（1814-1864），原名仁坤，小名火秀，创立拜上帝教时改名秀全，出生在广东省花县福源水一个农民家庭。 7岁入村塾读书，13岁熟读“四书”、“五经”、“孝经”及诗词古文多篇。16岁因家贫辍学。18岁受聘为本村塾师，直到31岁都以
2、教书为业。,洪秀全科考之路：,16岁首次参加科举考试，县试名列前茅，但府试落第； 22岁去广州应考，又不第； 23岁，第三次去广州应试，仍未中； 29岁，第四次到广州应考，依旧名落孙山。,（一）反映农民要求的平等思想,1、从宗教的角度阐述自己的平均平等思想 2、提出争取经济、民族和男女平等的思想 3、在国家间的关系上，也坚持平等的原则,原道救世歌：,“夫天下凡间，人民虽众总为皇上帝所造所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝。皇上帝天下凡间大共之父也”。 “天下总一家，凡间皆兄弟。” “上帝视之皆赤子。” “无分贵贱拜宜虔”，“君民一体敬皇天”,普天下的男女都是“皇上帝所造所生”，“天
3、下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”。,“天下一家，共享太平”的理想社会 ：,“有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗，男女别涂，举选尚德”。,“天下凡间，分言之则有万国，统言之则实一家。”,“如果上帝帮助我恢复我们的家产，我当教训天下万国，使他们各自保持自己的产业，不许彼此侵犯和掠夺”，要“彼此有交谊，互通真理和知识，而各以礼相接。”,“中国有鉴史可靠，自盘古至三代，民皆敬拜上帝。”,中国的“上帝”是殷周时代先民心目中的至上神，就是后世习称的“天”。 “奉天承运”，“真命天子”等。,西方传教士、军官，以为洪秀全的皇上帝同圣经里的上帝真理是相悖的。 1847年，洪秀全到广州，从罗
4、孝全学习基督教及拜上帝的仪式。罗孝全认为洪秀全的思想不纯，不肯给他洗礼。 西方人富礼赐觉得，太平天国的上帝是个不伦不类的野菩萨。“天王之基督教不是什么东西，只是一个狂人对神圣之最大的亵渎而已。而他的部下的宗教，简直是大笑话和滑稽剧。”,批判了传统的君权神授说,“耶稣尚不得称帝，他是何人，敢腼然称帝者乎？只见其妄自尊大，自干永远地域之灾。”,“天国总是天上地下而言，天上有天国，地下有天国。天上地下，同是神父天国，勿误认单指天上天国。故太兄预诏云：天国迩来，盖天国来在人间”。,（二）对孔学和 封建政权、神权、族权、夫权的批判,洪秀全亲自主持删改“四书”、“五经”； 发布删改“诗韵”诏,民间歌谣：,
5、搜得藏书论担挑， 行过厕溷随手抛， 抛之不及以火烧， 烧之不及以水浇。 读者斩，收者斩， 买者卖者一同斩。,对封建政权的批判,龙 潜 龙潜海角恐惊天， 暂且偷闲跃在渊。 等待风云齐聚会， 飞腾六合定乾坤。,对封建神权的批判,“皇上帝之外无神也，世间所立一切木石泥团纸画各偶像皆后起也，人为也”。 “有口不能言，有鼻不能闻，有耳不能听，有手不能持，有足不能行之蠢物”。,批判封建宗族和封建宗法关系,反对“以此乡此里此姓而憎彼乡彼里彼姓，以彼乡彼里彼姓而反对此乡此里此姓”。强调普天下的民众都是皇上帝的子女，都是“兄弟之辈”，“姊妹之群”。（原道醒世训）,提倡男女平等,明确规定：妇女和男子一样可以参加生
6、产和从事各项工作，可以参军、为官、为将。,洪秀全思想的落后性：,首先，他以宗教作为动员和组织广大群众进行斗争的思想武器，在革命初期，曾经起了很大的积极作用，随着革命形势的发展，宗教愈来愈起着阻碍作用。 其次，洪秀全曾经是批判孔学冲击封建四权的斗士，但是由于他深受儒学和封建文化传统的影响，这些使他跳不出封建主义的思想窠臼，到后来又走了回头路。,“朕奉上帝圣旨，天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有。朕铁桶江山，尔不扶，有人扶。尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎！” “朕即上天堂，向天父、天兄领到天兵，保固天京。”,“天父前降有圣旨云：孔孟之书不必废，其中有合于天情道理亦多。” “总
7、要君君、臣臣、父父、子子”。,对洪秀全评价的分歧：,一种意见，认为太平天国是一场反封建反侵略推动历史前进的爱国运动，洪秀全当然应该作为“民族英雄”和农民革命家予以肯定； 另一种意见，认为洪秀全是一个“灾星”、“邪教主”、“暴君”，全面否定太平天国运动，要为曾国藩翻案。,英国友人呤唎的评价：,“不同的人们曾从各种方面去看待天王这种招致毁灭的顽固,有些人认为这是彻头彻尾的愚昧；有些人认为这是一个迷信者的无益而疯狂的牺牲；还有些人则认为这个伟大的、英雄的、高尚的人一经在南京建立了首都和宗教政治运动的中心，他就宁愿为正义和光荣事业而死，却不肯在庄严的道路上折返回头。如果我们把这三种特性：高尚、疯狂、轻
8、率同等地归之于天王的动机，大概我们就相当接近真实性了。”（太平天国革命亲历记）,洪秀全对历史的贡献：,他领导的太平天国农民革命是正义的和革命的； 他集千百年来农民要求平等平均思想之大成，提出消灭私有制，建立大同理想社会的纲领天朝田亩制度，把历史上的农民战争推向最高峰。 他顺应时代潮流，批准颁布了近代史上第一个全方位的近代化纲领资政新篇，试图把太平天国建成一个与“番人并雄”、“民富国强”的新国家。,洪秀全的错误：,建都天京后，不思进取，日益封建化，过早称王，大过其享乐腐化的皇帝瘾，成了天国最大的皇权主义者。 天京事变后，洪秀全任人唯亲，信天不信人，又成了一个日益迷信的宗教狂。 紊乱朝纲，治国无方
9、，效法封建帝王众建诸侯而削其力的方法，滥封王爵达2700人之多，几同儿戏。,孙中山以“洪秀全第二”自居。,“驱除鞑虏，恢复中华”的民族主义，是对太平天国“奉天讨胡”的承继和发展； “平均地权”的民生主义，是对天朝田亩制度中“田产均耕”的思想的发展； “建立民国”的民权主义，虽然是顺应时代潮流的创新，但也是总结了太平天国“大家想做皇帝”尔自相残杀的反面教训的结果。,二、天朝田亩制度：太平天国的政治纲领和农业社会主义,历代农民起义的口号：,黄巾起义 “苍天已死，黄天当立”。 黄巢起义 “天补均平”。 王小波、李顺起义 “吾疾贫富不均，今为汝等均之。” 钟相、杨幺起义 “法分贵贱，非善法；我行法，当
10、等贵贱，均贫富。” 李自成 “均田免粮”。 太平天国 “有田同耕，有饭同食，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”。,（一）天朝田亩制度的基本内容,1、规定废除封建的土地所有制； 2、规定了农民在经济、政治等方面的平等权利 3、规定了农民政权的组成,“凡天下田，天下人同耕，此处不足则迁彼处，凡天下田，丰荒相通，此处荒，则移彼丰处，以赈此荒处”。,“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多则分多，人寡则分寡”。,经济上的平等权利：,实行“凡天下田,天下人同耕”的土地公有制。 “务使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不不保暖也”。 “凡天下，树墙下以
11、桑，凡妇蚕绩缝衣裳。凡天下每家五母鸡，二母彘”。 “凡当收成时，两司马督伍长，除足其二十五家每人所食可接新谷外，余则归圣库。凡麦、豆、苎麻、布帛、鸡、犬各物及银钱亦然”， 每家“有婚娶弥月喜事，俱用国库；但有限式，不得多用一钱”。 鳏寡孤独“皆颁国库以养”。,政治上的平等权利：,凡天下官民，都必须遵守天平天国颁布的“十款天条”和各项命令；人人都有被保举为官的权利；各家有争讼，采取民主公平的诉讼和审判制度，准许民众申诉辩护，从两司马直至天王均应听其曲直然后判断之。,“十款天条”：,崇拜皇上帝，不拜邪神，不好妄提皇上帝之名，七日礼拜颂赞皇上帝恩德，孝顺父母，不好杀人害人，不好奸邪淫乱，不好偷窃劫抢
12、，不好讲谎话，不好起贪心。,文化方面的平等权利：,规定每25家中设一礼拜堂，当两司马为这25家办理婚娶吉喜等事时，要祭祀并告诉皇上帝。这25家的小孩子每日要到礼拜堂，由两司马教读旧遗诏圣书、新遗诏圣书及真命诏旨书。礼拜日的时候，伍长率领所有的人到礼拜堂，听讲道理，颂赞祭奠皇上帝。,男女平等的思想：,妇女同男子一样可以分得土地；禁止买卖婚姻；提倡一夫一妻制；禁止缠足、娼妓、买卖奴婢等。同时设立女官，建立女军，允许女子参加考试。,25家,25家,25家,两,两,两,两,25家,卒,卒,卒,卒,卒,旅,旅,旅,旅,旅,师,师,师,师,师,军,两司马,卒 长,旅 帅,师 帅,军 帅,两司马、卒长、旅帅
13、、师帅、军帅都是乡官。 县设监军，郡、省设总制，均为守土官。 朝内由将军、侍卫、指挥、检点、丞相、军师、天王组成。,官吏的产生和升降：,人人都有被保举为官的权利，“凡天下每岁一举，以补诸官之缺”； 规定了官吏的“保升奏贬”制，“凡天下诸官三岁一升贬“。,（二）对天朝田亩制度的评价,积极性：,1、平均财富的改革方案，表达了广大农民的强烈愿望，是对地主所有制的大胆否定。 2、乡官制的推行对于巩固太平天国的政权，对于保护农民利益，动员农民参加地方政权建设起到了积极作用。,局限性：,1、天朝田亩制度所描绘的理想国难以实现。 2、天朝田亩制度要求消灭一切私有制，平分所有人的财产，这必然引起部分人的不满，
14、失去他们的支持。,三、资政新篇：资本主义的蓝图,洪仁玕简介：,广东花县人，洪秀全的族弟。在太平天国后期是“仅次于天王的第二领袖”。在太平天国的诸领袖中是一位受过西方资本主义文化影响的知识分子。洪仁玕本是拜上帝会的最初会员，金田起义后，由于没有追上太平军而被清军追捕，1852年避居香港，在香港传教士处教书，学习西学。1859年4月到达天京。在香港的7年中，洪仁玕与西方传教士甚为密切，与他有交道的西方传教士有20多人。洪仁玕通过这些传教士对西学进行了广泛的狩猎，对基督教神学、社会政治学说以及各门自然科学常识都有所了解。,（一）资政新篇的主要内容,指导思想：,“夫事有常变，理有穷通，故事今不可行而可
15、豫定者，为后之福；有今可行而不可永定者，为后之祸”， “其理在于审时度势”， “视乎时事之变通为律”， “其要在于因时制宜，审势而行而已”。,治国立政的关键有二：,一是“设法”； 二是“用人”。 两者相辅相成，不可偏废。,“用人不当，适足以坏法；设法不当，适足以害人”。,用人重在察失； 设法之要有三：一是以风风之；二是以法法之；三是以刑刑之。,1、政治方面,（1）主张加强中央集权和建设地方政权 （2）主张建立资产阶级民主性质的国家 （3）主张以法治国,加强中央集权，主张“禁朋党之弊”：,“朝廷封官设将，乃以护国卫民，除奸保良者也”。 “为兵者行此，而为将之军法难行，为臣者行此，而为君之权谋下夺
16、”。 必须采取有效措施，“潜消其党”。坚持“要自大至小，由上而下权归于一”。,重视地方各级的政权建设：,在沟通上，“设书信馆，以通各省郡县市镇公文”；“设新闻馆”，“以收民心公议”，使“上下情通”，“中无壅塞”。 在官吏任免上，“禁私门请谒，以杜卖官鬻爵之弊”。 在政权建设上提出，设立乡官、乡兵，乡官负责处理一乡民众之间的曲直吉凶等事，乡兵维持一乡之地方治安。 对于顽民，“以刑刑之”，以维持社会秩序。,美国“邦长五年一任，限以俸禄，任满则养尊处优，各省再举。有事各省总目公议，呈明决断。取士，立官，补缺及议大事，则限年月，置一大柜在中廷，令凡官民有仁智者，写票公举，置于柜内，以对人举者为贤能也，以多议事者为公也。”,介绍西方资本主义国家的议会制度：,“兴各省新闻官，其官有职无权，性品诚实不阿者，官职不受众官节制，亦不节制众官，即赏罚亦不准众官褒贬，专收十八省及万方新闻篇有招牌图记者，以资圣鉴，则奸者股栗存戒，
