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1、注重阳气 肾阳为本 郑学术思想的最基本观点，是从阴阳立论，认为元阴元阳即肾中真阴真阳，是人身立命之根本。因此他以阴阳为纲，判分万病，“认证只分阴阳”，“功夫全在阴阳上打算”。在此基础上，郑根据素问生气通天论中“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明之义，筑 提出火神派最重要的学术观点就是重视阳气，崇尚扶阳。也乏 就是说，在阴阳两纲中，他并非等量齐观，而是特别看重阳气，阳主而阴从。在人身各种阳气中，他又特别推重肾阳即元阳，认为是人身立命之根本，当然也是人体疾病善恶转化的关键。一、阳统乎阴，阳主阴从 郑钦安认为元阴元阳是人身立命之根本，但是在阴阳两纲中，表面上看，阴阳在相互为用的
2、关系中，处于等同地位，互为消长，缺一不可。然而在相互消长的过程中，表现出的却是“阳统乎阴，“阳主阴从”的现象。因此他认为阴阳二者之间的关系，关键在于阳气，阳为主，阴为从，只有阳气致密于外，阴血才能固守于内。二者虽说互根，但又有主次之分。所以郑钦安特别重视阳气，认为“阳者阴之根，“有阳则生，无阳则死”。郑钦安推崇辛热扶阳治法，擅用姜附等药，显然都是建立在注重阳气的理论基础之上。在其著作中，他反复阐述这些观点： “阳者阴之根也，阳气充足，则阴气全消，百病不作。 “阳旺一分，阴即旺一分，阳衰一分，阴即衰一分。 “阳统乎阴，阳者阴之主也，阳气流通，阴气无滞。 “人身所恃以立命者，其惟此阳气乎。阳气无伤
3、，百病自然不作，有阳则生，无阳则死。 “人身立命就是一个火字。”“人之所以立命者，在活一口气乎。气者阳也，阳行一寸，阴即行一寸，阳停一刻，阴即停一刻，可知阳者阴之主也”(医理真传卷二)。二、。肾阳为本，人身赖之 “人生立命全在坎中一阳，“坎中一阳”即肾阳，为人身阳气之本，立命之根，这是郑钦安在注重阳气的基础上进一步提出的观点。人身阳气有上中下部位之分，上焦有心肺之阳，中焦有脾胃之阳，下焦有肝肾之阳，但是，“下阳为上、中二阳之根，下焦肾阳是上焦、中焦阳气之根。也就是说，在诸种阳气中，他又特别强调肾中阳气的作用，称之为“真阳、“元阳、“真气、“真火、“龙火。“肾中真阳为真气，即真火”，在其学说中，
4、他亦反复强调这一点： “少阴乃水火交会之地，元气之根，人身立命之主也。病至此际，是元气虚极，剥至于根这一点元气澈上澈下，包罗天地(医法圆通卷四)。 “凡人之身皆赖一团真火，“真气命根也，火种也。”“人活一口气，即此真气也。 “有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂成生机。 “有形捌区壳，皆后天之体质，全赖先天无形之真气以养之。 “人身立命，全赖这一团真气流行于六步耳。真气乃人立命之根，先天种子也”(医理真传卷二)。 “夫人之所以奉生而不死者，惟赖此先天一点真气耳。真气在一日，人即活一日，真气立刻亡，人亦立刻亡，故日人活一口气，气即阳也，火也，人非此火不生(医法圆通卷四)。
5、溯本求源，郑钦安重视阳气的学术思想除本于易经、内经、伤寒论等经典论著之外，他还“所览医书七十余种，因此历代医家中注重阳气的观点对他不无影响，其中最主要者当属明代以张景岳为代表的温补派诸家。下面引用一些前贤关于注重阳气的论述，借以看出郑氏与他们之间的联系和传承关系。 张景岳：“阳之为义大矣。夫阴以阳为主，所关于造化之源，而为性命之本者，惟斯而已(类经)。“人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。“生化之权，皆由阳气。”“天之大宝只此一丸红日；人之大宝只此一息真阳 (类经附翼大宝论)。 “难得而易失者惟此阳气，既失而难复者惟此阳气(景岳全书传忠录)。 明李念莪：“火者阳气也。天非此火(指阳光)不能发育万物，人非此火(指阳气)不能生养命根，是以物生必本于阳。”“天之运行，惟日为本，天无此，则昼夜不分，四时失序，晦冥幽暗，万物不彰矣。在于人者，亦惟此阳气为要，苟无阳气，孰分清浊?孰布三焦?孰为呼吸?孰为运行?血何由生?食何如化?以天无日等矣”(内经知要)。 明周慎斋：“人身以阳气为主，用药以扶阳为先”(慎斋遗书)。 对照上面郑氏关于阳气的论述，完全可以看出他与张景岳等辈的认识一脉相承。
