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1、易道阴阳，智慧无双 周易文化赏析 崔 波 2012年10月24 日郑州大学,讲 授 大 纲 一、关于周易的名称、时代、作者 二、易经的内容、易传的内容 三、 先天与后天卦位 四、周易的性质和模型 五、为什么要学习周易？ 六、周易的智慧,一、关于周易的名称、时代、作者,（一） 周易的名称 关于周易的“周”字主要有三释： 一释“周”为“周普”。 二释“周”为“周代”。 三释“周”为“周转”。,关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释： 一释“易”为蜥蜴”。 二释“易”为“日月”，象征阴阳变化。 三释“易”为“日出”。,我们认为，周易的“周”字以释为周
2、代较妥，赞同金景芳先生的观点。 “易”，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。 周易，有狭义和广义两种提法。狭义的周易指的是周易古经，广义的周易则包括周易古经(简称易经)和周易大传（简称易传）。这里取其广义。 总而言之，周易，包括经和传，是一本易经讲占筮，易传讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典.,（二）周易的时代、作者 周易中易经与易传是不同时代的产物。 关于周易的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的汉书艺文志提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。,人更三圣
3、世历三古,易曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可行而效。于是重易六爻，作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣，世历三古。 班固汉书艺文志,伏 羲,周 文 王,孔 子,关于易传，传统认为是孔子所作。史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖(tuan)、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”汉书儒林传，孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。”汉书艺文志：“孔子为之彖、象、系辞、
4、文言、序卦之属十篇。”均以为孔子所作。 宋欧阳修易童子问始疑系辞非孔子作，清代崔述认为彖、象也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持易传确为孔子所作。,二、易经内容、易传的内容,（一）易经的内容 易经(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本周易八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、
5、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,八 卦,古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天， 俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近 取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通 神明之德，以类万物之情。,阴阳爻画,近代学者关于阴阳符号创制源由说，主要有以下几种： 男女生殖器的象征。 古代用于占筮的两种竹节的象征。 上古“结绳”时代“有结”、“无结”形态的象征 龟卜兆文的演化。 上
6、古数目字的演化 为测日之记录。 此外，还有阴阳爻画源于龙图马纹、算筹、土块、原始文字等说。,八卦的基本象征物及基本象征义,乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 天 地 雷 风 水 火 山 泽 健 顺 动 入 陷 附 止 悦,八卦：以通神明之德，以类万物之情,谦卦,卦辞：说明周易卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。,爻辞：说明爻义的文辞。周易六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。
7、 每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。 爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。,乾（ ） 乾:元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首吉。,坤（ ） 坤:元亨，利牝马之贞 。君子有攸往，先迷后得,主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至 。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无
8、成有终。 六四：括囊，无咎、无誉。 六五：黄裳元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄 。 用六：利永贞。,爻 位,“初”位象征事物发端萌芽，主于潜藏勿用； “二”位象征事物崭露头角，主于适当进取； “三”位象征事物功业小成，主于慎行防凶； “四”位象征事物新进高层，主于警惧审时； “五”位象征事物圆满成功，主于处盛戒盈； “上”位象征事物发展终尽，主于穷极必反。,卦爻辞内容的主要特色 第一个特色：是与周易早期的占筮功用相一致，即常用“吉”、“凶”、“利贞”、“悔亡”、“无咎”等词来表示某卦某爻所寓含的对事物、现象或褒或贬的义理。 这些揭示吉凶利弊之词，有人称之为“占验辞”。占验辞在周易六十四卦、三百
9、八十四（六）爻的卦爻辞中出现的频率至高，因此使周易古经占筮的色彩甚浓。 第二个特色是“假象喻意”，即借用人们生活中习见常闻的物象，通过文字的具体表述，使卦形、爻形内涵的象征旨趣更为鲜明生动。,（二）易传的内容 易传部分，含阐释周易经文的十篇专论。这些解经之论，包括彖传上下，象传上下，文言传，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为十翼，后世亦谓为易传。,1 彖传 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。彖传阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例
10、，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。,乾彖曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 坤彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。品马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地五疆。,2 象传 象亦称象辞、象传，分为大象和小象。说明易经各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八
11、经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。,乾象传： 天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 “用九”，天德不可为首也。,3 文言传 文言亦称文言传。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后两节，分别解说乾、坤两卦的象征意旨，故前节称乾文言，后节称坤文言。,乾文言:“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
12、君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 坤文言:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。,4 系辞传 系辞亦称系辞传。是易传思想的代表作，易传全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理，提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇，前篇称系辞上传，后篇称系辞下传。系辞传的义旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的易义通论。,系辞上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣
13、。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。,5 说卦传 说卦亦称说卦传。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人易说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中
14、说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料，尤其对于明确周易六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。,说卦 第一章 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。,6 序卦传 序卦亦称序卦传。说解易经六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立
15、成因果关系。旨在解说周易六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。可以说，序卦传，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。,序 卦 经上 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦,7 杂卦传 杂卦亦称杂卦传。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其义。其取名“杂”之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散序卦传所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对举，以精要的语言
