《吉林省长春市2017_2018学年高二语文上学期期末考试试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《吉林省长春市2017_2018学年高二语文上学期期末考试试题（14页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、深入理解课文，了解孙中山，了解“布衣”与总统的关系，了解布衣总统的来历及其布衣特色的体现，体会甘于淡泊精神对当代青年的教育意义。2017-2018学年度上学期高二年级语文学科期末考试试题本试卷满分150分，考试时间150分钟第卷 阅读题一、现代文阅读（25分）（一）论说类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。近几年来，国际社会对中国发展的道路，特别是这30年发展的道路进行了广泛的评论。最初是中国问题专家库伯雷默经过多年的观察和研究，提出了所谓“北京共识”，他认为中国的发展模式是一种适合中国国情和社会需要、寻求公正与高质增长的发展途径。此后有许多评论把“北京共识”称为“中国模式
2、”，进而出现了从不同角度定义和评论“中国模式”的文章和专著，他们的解释并不相同，评论也相差甚大，许多相当客观，但也有“意识形态化”的“中国威胁论”，甚至提出要警惕“中国模式”的输出。有西方的评论说，19世纪是英国的世纪，那时英国是海上霸主；20世纪是美国的世纪，美国是军事和经济霸主；而21世纪会是中国的世纪或亚洲的世纪。如果这是指在21世纪，亚洲和中国的经济和文化会复兴，那将是一种可能出现的前景，如果是指21世纪中国会具有当年英国式或当今美国式的霸权，则是错误的推断。中国没有输出“中国模式”的任何打算。有的发展中国家愿意参考中国改革开放的某些做法，正如中国愿意参考他国经济社会发展的某些做法一样
3、，在全球化的浪潮下，这是自然的事情。输出“中国模式”违反了中国坚持的与中国国情相结合制定政策的原则。我们认为，不只中国，任何发展中国家正确的发展政策也都必须由它们的国情出发。也即，“中国模式”没有普适性，正像已经高度发达的国家，其发展模式也没有普适性一样。说到普适性时，我认为是限定在多元文化背景下，宏观意义上的普适性。如“博爱”、“自由”、“和平”、“民主”显然是有普适性的。但如到某一民族、某一国家、某一宗教，这些概念下的价值观和具体表现又会有所区别，会有不同的特色，而这些特色也无优劣之分。美国约翰霍普金斯大学的弗朗西斯福山认定，当今的西方政治和经济制度已经是最后的制度，几近完美，所以历史已经
4、终结。他不单没有给西方创造新模式留下余地, 更没有给其他国家已经存在的和以后可能产生的新社会模式留下任何余地。他不顾及不同的国家有不同的历史、文化和其他属性,而以西方的民主制度和自由市场形式为唯一，违背了多元化世界的现实。“中国模式”或“中国案例”是处于现在进行时。“中国模式”存在于中国，并会继续发展和完整, 这应当是有充分理由的。中国在取得显著进步的同时，还出现了许多必须克服的困难，其中突出的是：经济增长的资源环境代价过大；城乡、区域、经济社会发展仍然不平衡；过多依靠出口的经济结构；农业稳定发展和农民持续增收难度加大；劳动就业、社会保障、收入分配、教育卫生、司法和社会治安等关系群众切身利益方
5、面，问题仍然较多，消极腐败现象仍然比较严重。中国高度重视这些问题，面临的挑战是如何加强法制建设和政策调整，继续认真加以解决。中国对于超级大国的位置既不羡慕也不憧憬，她许多年以来专注于国内建设和解决自己的问题。随着中国综合国力的增长，国际也对中国对国际的贡献有所期望。中国也愿意承担与国力相符的国际责任。（节选自2010年1月7日参考消息） 1.下列有关“中国模式”的表述，不符合原文意思的一项是A.“中国模式”是国际社会研究当代中国发展道路后，对中国发展模式的一种定义和评论。B.“中国模式”被认为是适合中国的国情和社会需要，寻求公正与高质增长的一种发展途径。C.“中国模式”是继19世纪的英国和20
6、世纪的美国之后，中国为21世纪世界经济发展创造的第三种模式。D.“中国模式”给有的发展中国家提供了一些有益的借鉴，这是全球化浪潮下自然而然的结果。2.下列关于中国对所谓“中国模式”所持的立场和态度的认识，不符合原文意思的一项是A.中国没有输出“中国模式”的任何打算，任何发展中国家正确的发展政策也都必须由它们的国情出发。B.“中国模式”虽然还不具备高度发达国家所创造的发展模式那样的普适性，但很适用于发展中国家。C.“中国模式”存在于中国，处于现在进行时，它会继续发展和完整, 不会一成不变。D.不同的国家有不同的历史、文化和其他属性, 中国有理由坚持自己的选择，走独立发展的道路。3.下列推断不正确
7、的一项是A.国际社会的某些人借中国的快速发展宣扬“中国威胁论”，担心中国会谋求世界霸权，这些推断都是错误的。B.“中国模式”不具备“博爱”、“自由”、“和平”、“民主”等因素，这是“中国模式”没有普适性的根本原因。C.国际舆论对中国模式的评论，无论其角度如何，甚至是中国不赞同的观点，对中国都有参考的意义。D.在应对人类面临的共同挑战中，中国逐年扩大了参与度，这表明中国愿意承担与国力相符的国际责任。（二）文学类文本阅读（16分）阅读下面的文字，完成46题。 我怕你会拒绝我毛宽桥 1968年5月的一天，密西西比州际公路的一个小站上，一辆开往亚拉巴马的长途汽车搭载了最后一名乘客后缓缓启动。最后上车的
8、乘客是个黑人，这在车厢内引起一阵不小的骚乱。“嗨，黑鬼!”车厢后排的几个白人青年站起来，冲着黑人乘客做着侮辱的手势。仿佛习惯了他们嚣张的挑衅，黑人乘客并没有什么反应。他把手上的旧皮包放在地板上，拉住顶棚垂下的扶手，四处打量着车厢，似乎想找个空座。看到后排还有几个位子，他拎起皮包，刚朝后面走了几步就停下了：几个原本坐在一起的青年见他过来就迅速分散开来，或躺或坐，把几个空座全给占了。看到几个小伙子捉弄这个黑大个儿，车厢里的其他乘客都哈哈大笑起来。黑人乘客无可奈何地把皮包放回地板上，倚着门口过道里的栏杆闭上眼睛，好似真的打算就这样站下去。“先生。”耳边响起一个稚嫩的童音，不过他连眼皮都没抬一下，车上
9、全是些白人，没有谁会和自己这样的黑鬼说话。当那句执拗的“先生”第二次响起的时候，他终于睁开了眼睛。是旁边位子上的一个七八岁的小男孩，蓝色的眼睛盯着他，果真是在招呼他。“嗯?”黑人乘客低头看着那个小家伙，没必要和这小鬼纠缠太多，谁知道他在打什么主意，要是以为自己好欺负也来奚落自己，就让他好看。这样想着，他又低头看了看脚下的皮包。“你要不介意的话，可以坐这里。”小男孩起身坐到邻座母亲的怀里，腾出了位子。车厢里一片哗然。那是美国历史上最黑暗的时期之一，种族矛盾已经激化到不可调和的地步，猖獗的3K党党徒游走在城市的大街小巷，将每一个可以看到的黑人都当作他们的袭击目标，就连那些同情黑人的进步人士也遭到报
10、复和毒打。因为担心会成为3K党的目标，现在几乎没人敢在公共场合随便和黑人交谈，更别说让位了。黑人乘客盯着小男孩的眼睛，湛蓝色的瞳孔没有一丝的敌意。离伯明翰还有二百多英里，至少还得站五六个小时，也许真的应该接受他的好意，迟疑了片刻，黑人乘客还是坐了下来。看到小男孩躲在母亲的怀里偷偷地打量自己，黑人乘客勉强笑了一下，伸手摸了下小家伙的头，“你不怕我吗?”“我怕你会拒绝我。”小男孩眨了眨眼睛说道。黑人乘客稍稍愣了一下，刚想说些什么，但看到小男孩的母亲紧张地把儿子搂在怀里，似乎生怕儿子再乱说话。于是，他识趣地闭上了嘴，失神地望着搁在腿上的皮包。过了几分钟，他把那个鼓囊囊的皮包放到地上，靠在座位上睡着了
11、。汽车刚刚到站，黑人乘客就迫不及待地起身拉开车门，很难想象一个刚睡醒的人精神会那么好。然后，不可思议的事情发生了黑大个刚下车，就被旁边冲过来的几个大汉不由分说地按在了地上。其中一个中年男子掰开黑大个的手，夺过那个皮包，拉开锁链看了看交给了一旁的同伴。在乘客们惊恐的眼光中，中年男子走进车厢大声宣布：“公民们，不要紧张，我们是伯明翰警局的警察，不是什么歹徒。”看到他手中的警官证之后，车厢里的乘客们这才松了口气。原来，最近几天联邦调查局接到匿名者的举报电话，声称黑人中的激进派别已经着手准备在南部地区制造一系列的恐怖袭击，作为对一个月前种族主义者暗杀民权领袖马丁路德金的报复。“你们都无法想象自己有多危
12、险，”中年警官指着同伴手中的那个皮包说道，“超过30磅的烈性炸药!上帝保佑，凶徒居然没有按照约定引爆炸药。如果不是他怕死，那就是路上发生了什么事，才让这个心存死志的家伙改变了主意。”所有乘客都望着门口座位上的那对母子。年轻的母亲噙着泪水吻着儿子的额头低声说：“亲爱的，你救了所有人。” （选自小小说月刊2009年第10期）4.下面对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（4分）A.黑人上车后，在车厢内引起一阵不小的骚乱，人们已经意识到这个黑人将会给自己的旅途带来危险。B.作者以“拒绝”为线索构思小说，情节精巧，跌宕起伏。“拒绝”就这样恶性循环地酿造着悲剧。C.小男孩给黑人让座的时候，“车厢里一
13、片哗然”，这反映了在种族冲突激烈到不可调和的特殊时期，人们对给予黑人友善对待的疑惑、恐慌和敌视。D.小说多处细腻地刻画表现了人物微妙的心理变化，如看到小男孩打量自己，黑人乘客“勉强笑了一下”，表明他为了掩藏自己的报复行为而故意做出友好的样子。 E.小说情节设置巧妙，多处伏笔。小说多次写到黑人携带的皮包，就是要暗示这个皮包里面的秘密，预示着一场恐怖袭击事件即将发生。 5.小说写了哪些“拒绝”？请结合原文概括分析。（6分） 6.小男孩“我怕你会拒绝我”这句话在小说中起到了什么作用？请作简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（38分）（一）文言文阅读（19分）阅读下面的文言文，完成710题。原 毁韩愈
14、古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不
15、究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善，易修也，一艺，易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣。尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远，不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
