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1、,瑜 伽 菩 萨 戒,戒幢佛学研究所 2009年5月,一、菩萨戒 大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒。反之，小乘声闻所受持之戒律，称小乘声闻戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。 菩萨戒之大乘典籍甚多，可综合为梵网与瑜伽二类律典。 佛教大乘戒律书的总称。又称大乘毗尼、菩萨毗 尼或菩萨律藏、菩萨调伏藏等。 为修大乘菩萨行者应该受持之 戒律。,第一章、导 论,从敦博本到宗宝本，我本源自性清净一直沿袭未变。实际上其中的我是戒之误。此原句出自梵网经卷下，原文是我本卢舍那佛心地中，初
2、发心中常所诵一戒光明，金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生，皆有佛性。一切意识色心，是情是心，皆入佛性戒中。（中略）吾今当为此大众，重说无尽藏戒品，是一切众生戒，本源自性清净。坛经作者略取其中的戒，本源自性清净。后人讹作我本源自性清净。戒的本源即为佛性，为一切佛菩萨本源。坛经中讲的授无相戒，其实就是梵网经中讲的佛性戒。要众生悟见，皈依自身佛性和自三身佛，但不讲授菩萨戒的十重、四十八轻的戒相。故称之为无相戒。指禅宗所传的戒律。又称为达磨一心戒、达磨一乘戒、禅门大戒、佛祖正传菩萨戒。 即禅宗所谓之西天二十八祖次第传承的大乘 菩萨戒。系将一切戒法归结摄入于一己之 心上而观之戒法观
3、。什么叫佛性？,佛性戒,太虚大师全书 第六编 法相唯识学佛法自释尊示寂后，在印度即分大小乘，小乘有二十余派，无综合性。大乘三派：一曰法性般若宗，二曰法相唯识宗，三曰法界真净宗。此三派，玄奘在印度曾着会宗论，作综合之研究。故中国古德研究佛法，多为综合汇通之作。基师此章，即唯识宗之综合各宗、汇通他派之大着，如云：摄一切法归无为之主，故言一切法皆如也。摄法归有为之主，故言诸法皆唯识。摄法归简择之主，故言一切皆般若。 图表 密 宗 净土宗 无为主法界真净宗 华 严 法 华 摄一切法归 有为主法相唯识宗 禅 宗 简择主法性般若宗三论宗 此能摄虽有三主差别，其实皆总明佛法，且所摄皆一切法也。近来宏扬唯识者
4、，犹有偏蔽，多不能遍摄互融一切佛法，故特讲此章，以救宏此宗者之流弊焉。(太虚大师全书 9p945946),优婆夷但三归 在家菩萨 五戒 在家声闻 优婆塞 八戒 沙弥尼 别解脱律仪 摄律仪戒 沙弥 十戒 声 菩（菩萨十重戒）出家菩萨式叉摩那六法戒出家声闻 闻 萨 比丘尼 律 三 比丘具足戒 仪 聚 （定共戒）静虑律仪 戒摄善法戒 （道共戒）无漏律仪 摄有情戒,二、声闻戒,三、声闻戒与菩萨戒 、基础与目标 出离心为基础 阿罗汉 菩提心为基础 佛果 2内容 声闻乘律仪有三种(1)别解脱律仪，(2)静虑律仪，(3)无漏律仪（成实论不说无漏律仪，而以禅律仪即色界四禅，定律仪即无色界四定，说为三种）。 菩
5、萨摄律仪戒有三种(1)禅律仪，谓定共戒；(2)无漏律仪，谓道共戒；(3)别解脱戒，谓五、八、十、具。此则专就定、道可以称为戒者而言，若小乘所修之止观忍进等行，则亦应为摄善法戒所收。观佛为悭吝财物不肯布施的长者说汝能受持不杀生乃至不饮酒戒，即是行大布施。五戒尚且如此，具足等戒，亦莫不皆然。当知随举一戒，摄律、摄善、摄生三义无不具足。故知摄律仪，即是摄善、摄生；摄善法，亦是摄律、摄生；摄生亦是摄律、摄善。故小乘戒法，虽望受者自身为消极的防止惑业，然就以己度他情，而各得遂其生以言，也就是利他。不过亦仅于消极的利他而已，较诸菩萨以横溢的热情（大悲心所激发），表现为勇猛牺牲的度生大行，自然就瞠乎其后了！
6、所以说小乘之戒，仅收摄而自守；大乘之戒，兼开通而利生。 阿罗汉和佛有不同吗？,【三德】 指大涅槃所具之三种德相，即：法身、般若、解脱三者。 出金光明经玄义 法身、般若、解脱是为三，常乐我净是为德。（常即不迁不变，乐即安隐寂灭，我即自在无碍，净即离垢无染。佛以此四者为德也。） 一、法身德，法即轨法，谓诸佛由轨法而得成佛，故名法身。此之法身，在诸佛不增，在众生不减。众生迷之而成颠倒，诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊，体性恒一，具足常乐我净，是名法身德。 二、般若德，梵语般若，华言智慧。谓佛究竟始觉之智，而能觉了诸法不生不灭，清净无相，平等无二，不增不减，具足常乐我净，是名般若德。 三、解脱德，不系名解，
7、自在名脱。谓佛永离一切业累之缚，得大自在，具足常乐我净，是名解脱德。,【别解脱律仪】 梵语 pratimoks!a-sam!vara，巴利语 pat!imokkha-sam!vara。指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。为三种律仪之一。与“静虑律仪”、“无漏律仪”相对。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。根本萨婆多部律摄卷一（大二四五二五上）：“言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故；于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品
8、而能舍离，名别解脱。” 此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等；亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。（中阿含卷三十三释问经、大毗婆沙论卷一一九、卷一二、卷一二二、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷十四、成实论卷八“七善律仪品”、大智度论卷二十二、瑜伽师地论卷四十、入阿毗达磨论卷上、大乘义章卷十）（(参见:戒)2896、“波罗提木叉”3444）p2806,【静虑律仪】 梵语 dhyana-sam!v
9、ara。指色缠戒，即色界之戒。律仪，指无表色之戒体。三种律仪之一。又作静虑生律仪、禅律仪、定律仪、定共戒、定戒、禅戒。即因修习禅定，发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，内心自然生出能防非止恶之戒体。（大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末）（(参见:三种律仪)654、“无表色”5097）p6360 若即于此所受律仪能无缺犯以为依止，修无悔等、乃至具足入初静虑；由奢摩他能损伏力，损伏一切犯戒种子；是名静虑律仪。如初静虑，如是第二第三，第四静虑、当知亦尔。此中差别者，由远分对治所摄奢摩他道，转深损伏恶戒种子。 瑜伽五十三卷四页,【无漏律仪（梵anasrava-sa
10、m!vara）】 指入无漏定所发生的戒体。又称道共戒、道生律仪、无漏戒。即指学、无学圣者由得无漏定心而发的戒。大乘阿毗达磨杂集论卷八云（大正31730b）无漏律仪所摄业者，谓已见谛者，由无漏作意力所得无漏远离戒性。 俱舍论卷十四说明得此律仪之相为（大正2974b） 无漏律仪由得无漏根本、近分、静虑地心，尔时便得，亦心俱故，彼声为显前静虑心，复说圣言简取无漏，六静虑地有无漏心，谓未至、中间及四根本定，非三近分。 此谓无漏律仪乃随心转之戒，在获得未至、中间及四根本等六地的无漏定心时即发得，恒与无漏心俱生俱灭，不转异心或无心等位。其余之无漏律仪虽唯厌坏对治，但其中与未至定中九无间道俱生之无漏律仪与静
11、虑律仪，皆能断欲界的恶戒及其能起的烦恼，成为断对治，故特名之为断律仪。如俱舍论卷十四云（大正2973b）未至定中九无间道，俱生静虑无漏律仪，以能永断欲缠恶戒及能起惑，名断律仪。,此戒如别解脱律仪，无有表业，唯有无表业。说一切有部以无表业为实色，故生于无色界的圣者虽成就此戒，然不必现起。唯识家则认为一切无表业并非实色。其中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，以断犯戒之非的功能为无漏律仪，并将其假立在现行之思上，故色无色界也皆应有此无漏戒。 关于舍戒之缘，俱舍论卷十五说有三缘，即(1)由得果，谓得果时舍前向道及果道故；(2)由练根，谓练根位由得利道舍钝道故；(3)由退失，谓得退时退失果道胜果道故。但
12、大乘法苑义林章卷三表无表色章认为有止息舍、暂无舍、得果舍、练根舍、入无余涅槃一切永舍等五缘。 此外，成实论卷八十七善律仪品说善律仪有戒律仪、禅律仪、定律仪三种。无漏律仪属于后二。,菩萨律仪与密咒 若谓已受菩萨律仪修菩萨学，是入波罗蜜多乘者。若入密咒则不须尔，故非一切菩萨共道。 此乃最大邪执，三补止经、金刚空行经、金刚顶经等皆云：“我发最殊胜，无上菩提心，戒学、摄善法，及饶益有情。我于三聚戒，别别坚固持。”此说者受金刚乘律仪，须先发心受学三戒，续乃受持五部律仪。堪为依据曼陀罗轨，亦多宣说受共不共二种律仪。其共同者，即菩萨律仪故。又发心已受菩萨学，如其所学，除学三学或六度外，波罗蜜多大乘中亦无余道
13、故。四部密咒随入何门，皆须此故。故发大心与六度道，是金刚乘与波罗蜜多乘二所共道。请密咒师于一切种不应弃舍，如曼殊室利根本经云：“若具三法，咒行圆满。何等为三？谓不弃舍一切有情，守护菩萨净戒律仪，不舍自咒。”金刚须经云：“六波罗蜜行，如次应当学，具足有情利，而行菩萨行。”金刚幕第十二品云：“我发最胜菩提心，希有请唤诸有情，正行菩提殊胜行，为利众生愿成佛。”故二大乘虽有少分开遮不等，多分共同。故当了知波罗蜜多乘及密咒乘随入何门，决定须受如是律仪。,3特点与关系 （1）通戒与别戒释尊适应时宜而制的戒是别戒，如在家者受五戒，沙弥、沙弥尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘、比丘尼受具足戒。不但有浅深层次，而
14、且是男女别受的。七众弟子，就是约所受戒的不同而分。菩萨戒是通戒，信佛的七众弟子都可以受。如先受五戒，再受菩萨戒，即名菩萨优婆塞，或菩萨优婆夷；沙弥受菩萨戒，名菩萨沙弥；比丘受菩萨戒，即名菩萨比丘。菩萨戒，是不问在家出家，男女老小，为一切发菩提心者所通受。,(2)自守与利生 小乘之戒，仅收摄而自守；大乘之戒，兼开通而利生。 大宝积经优波离会云为菩萨乘说不尽护戒，为声闻乘说尽护戒；为诸菩萨说开遮戒，为诸声闻说唯遮戒；为菩萨乘说深心戒，为声闻乘说次第戒。 清净毗尼方广经（大正241077c）云何名为菩萨毗尼？云何名为声闻毗尼？文殊师利言天子！怖畏三界毗尼是声闻毗尼。受无量生死，欲化一切诸众生等生于三
15、界毗尼，是菩萨毗尼。,（3）小乘戒约境论犯，防在身口，事形于外，染净条然，看似难而持实易； 菩萨戒依心论犯，行者须防护于起心动念之间，而心法迅捷，表里实难期一致，看似易持而实难！,(4)新得与熏发声闻戒可说是外铄的，大乘戒可说是本有而熏发的。如受七众戒，经受戒仪式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同时，声闻戒是尽形寿的，一期的生命结束了，戒也随之失去。所以声闻学者，或以戒体为无表色，或以为不相应行。接近大乘的经部师，以为是心相续中的思功能，也还是新熏的。菩萨戒是自心本具的，所以璎珞本业经说一切菩萨凡圣戒，尽心为体；心无尽故，戒亦无尽。梵网经也说金刚宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一切众生皆有佛性；一切意识色身，
