《湖北省钢城四中2018_2019学年高二历史10月月考试题》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖北省钢城四中2018_2019学年高二历史10月月考试题（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、湖北省钢城四中2018-2019学年高二历史10月月考试题一、选择题（每题2分，共48分）1东汉王充说：“六国之时，贤才之臣，入楚楚重，出齐齐轻，为赵赵完，畔魏魏伤。”这说明六国时期( ) A六国相互削弱有利于秦实现统一 B是士人阶层实践其政治理想的黄金时代 C各国选贤举能使墨学成为显学 D“礼乐征伐自诸侯出”已成为社会常态 2“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的()A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想 3. 董仲舒在王道通三中写道:“古之造文者,三画而连其中,谓之王。三画者,天、地与人也;而连其中者,通其道也，非王者,孰
2、能当是?”据材料推断,董仲舒意在 ( ) A. 宣扬君权神授 B. 解释天人感应 C. 劝君主行仁政 D. 强调教化民众 4. 秦始皇“焚书坑儒”和汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”共同作用是崇法反儒防止旧势力复辟加强中央集权加强思想控制（ ） A B C D 5. 明史儒林传序说:“明初诸儒,皆朱子门人之支流余裔,师承有自,矩(规矩法度)秩然。”由此可以推断 ( ) A.程朱理学是封建政府推崇的官方哲学 B.明初学者普遍反对即物穷理 C.程朱理学超越陆王心学取得一统地位 D.理学遭到士大夫的普遍反对 6. 陆九渊说“学苟知本,六经皆我注脚”他认为做学问假如想求得根本,就不要拘泥于对古代经书的追根究
3、底。这说明陆九渊 ( ) A.强调自身的修习与领悟 B.反对儒家思想对人的束缚 C.主张自由阐释儒家经典 D.否定了六经的权威地位 7. 明朝中期,王艮(14831541)提出“良知现成”说,并提倡“百姓日用即道”。从中国文化发展历程看,其思想的师承和后学分别对应 ( ) A. 董仲舒、陆九渊 B. 陆九渊、朱熹 C. 朱熹、王守仁 D. 王守仁、李贽 8.论语先进曰：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”论语述而曰：“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是( ) A. 以民为本 B. 关注民生 C. 人性向善 D. 关注现实9. 有学者评论某思想家时说：“以其对策，开创了儒家伦理
4、政治理论步入政治殿堂的历史。”这位思想家是( ) A孟子 B董仲舒 C朱熹 D黄宗羲 10.“采菊东篱下,悠然见南山”“少无适俗韵,性本爱丘山”“久在樊笼里,复得返自然”。上述中国古代著名诗句反映了崇尚自然的 ( ) A. 儒家思想 B.道家思想 C.法家思想 D.墨家思想 11.钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府也非军人政府，又非商人政府，而是一个崇尚文治的政府，即士人政府。”“士人政府”形成的思想条件主要是( ) A.法家思想的盛行 B.黄老之学被推崇 C.儒学正统地位的确立 D.程朱理学的盛行 122015年1月9号求实网中国梦民主路：“明清之际的启蒙思想已超越
5、了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想，开始走向民主、民治的新民本思想。”在这一时期最能体现世界发展潮流的“新民本思想是”()A工商皆本 B君主为天下之大害 C“天下兴亡，匹夫有责” D“穿衣吃饭即人伦物理”13. 明夷待访录说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，然则，为天下之大害者，君而已矣! ”对黄宗羲观点最准确的评价是（ ）A主张建立伏尔泰式的国家政权组织形式 B资产阶级反封建在意识形态领域的反应C明清时期儒学思想与时俱进的具体表现 D系统提出了构建
6、新社会的美妙蓝图 14.北宋程颐说道：“唐有天下，如贞观、开元间，虽号治平，然亦有夷狄之风。三纲不正，无父子、君臣、夫妇，其原始于太宗也。故其后世子弟，皆不可使。玄宗才使肃宗，便篡。肃宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在说明( ) A藩镇割据严重削弱中央集权 B传统宗法制度受到极大破坏 C伦理纲常有利于政权的稳定 D佛道兴盛对儒家思想的冲击15学者文德尔班在哲学史教程中描述：“在古希腊民主政治确立以前，古希腊人认为自己的一切都是既定的，神授的，也是最好的，以服从法律为最高职责。他们只知道服从命令，而不问命令从何而来，命令是否正当。在智者学派以前，
7、无一人曾想到过检验一下法律，问一问法律自称的合法权力究竟基于什么。”这说明智者学派所起到的社会作用是 ( ) A推动雅典城邦民主制度的发展 B推动了古希腊人的怀疑精神C使雅典形成完备的法律体系 D推动了个人私欲的膨胀16古希腊人崇尚人体美，无论是雕刻作品还是建筑，他们都认为人体的比例是最完美的，干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调 ( )A数的对称是艺术的价值取向 B万事不以神的尺度为标准 C外在的美胜于内在的美德 D以人的尺度来衡量世间万物17苏格拉底主张，凡是为一个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也
8、要不惜任何代价予以抵制。在此苏格拉底强调的是( ) A美德即知识 B认识你自己 C反对宗教权威 D理性的行为方式 18英国学者罗素在论述一位古希腊哲学家时说，他的一个重要思想是乌托邦，“它是一长串的乌托邦中最早的一个”。这位古希腊哲学家的另一个重要思想是( )A人是万物的尺度 B理念论 C逻辑三段论 D美德即知识19伊拉斯谟借“愚人”之口说道：“如果你把生活中的快乐去掉， 那么生活成了什么？它还配得上称作生活吗？”根据这句话，伊拉斯谟本意是要 ( ) A抨击愚昧 B倡导平等 C讽刺贪淫 D推崇人性 2015世纪学者奇诺说：“这是一个黄金时代，（在佛罗伦萨）几乎所有以前消失的自由科目，如诗歌、雄
9、辩术、绘画、建筑、雕塑、音乐都复活了。”这反映了在该地( ) A希腊罗马文化开始兴起 B人文精神得到传承 C宗教改革思想开始转播 D启蒙思想影响巨大 21“佛罗伦萨人文主义派甚至采取更惊人的步骤，他们反对对财富的谴责，并且创立这样一种学说：在上帝眼中，贫穷并不是显示品德的惟一方法。”由此可见，人文主义者( )A鄙视贫穷 B认为财富即道德 C揶揄上帝 D反对安于清贫的说教 22宗教改革时出现的新教，英文为Protestantism，直译“抗议宗”。这里的 “抗议” 是指( )A抗议圣经的权威 B抗议国王的权威 C抗议天主教会的权威 D抗议贵族的权威 23英国天主教神甫威廉廷得尔因希望英国教徒可以
10、自由阅读圣经而将其翻译成英文，结果于1524年被控有异端嫌疑，被迫流亡。由此可知，他( ) A维护教皇权威 B主张圣像崇拜 C倡导信仰自由 D支持宗教改革 24维多里诺是1415世纪意大利的教育家。他奉行“身心发展并重”的教育理想，注重发展学生个性，重视骑马、剑术、跳舞、游泳等方面的能力培养。他还要求学生研读古罗马作品和基督教作品，视之为道德教育重要内容。这反映出( ) A人文主义的教育理念 B宗教制约着教育发展 C教育摆脱了宗教束缚 D文艺复兴尚未影响教育领域 二、问答题25（24分）阅读材料，回答问题。材料一： “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变
11、”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。汉书董仲舒传材料二： 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在原道中说：“吾所谓道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 摘编自卞孝萱等韩愈评传材料三： 李贽：前三代，吾无论矣。后三代，汉唐宋是也，中间千百余年咸以孔子是非为是非，故未尝有是非耳。顾炎武：且叹夫百余年
12、以来之为学者置四海之困穷不言以无本之人，而讲空虚之学，无见其从事于圣人而去之弥远也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。李贽藏书、顾炎武亭林文集、王夫之思问录请回答：（1）依据材料一董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识阐述董仲舒思想对中国古代社会的影响。（8分）（2）结合材料二及所学知识概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（8分）（3）根据材料三，分别概括李贽、顾炎武、王夫之的思想，并分析上述言论对后世产生的影响。（8分）26（12分）阅读材料，回答问题。公众对于传统的态度能够反应社会的活力，一个社会反传统的
13、力量越强，社会就越开放，创新能力也就越强，社会的变革和进步也就越快。反之，社会就显得保守，创造力低下，发展趋于停止。 对待传统文化的现实态度 结合近代西欧与中国思想发展历史评述材料三作者的观点。（要求：史论结合，辩证地论证）27.（16分）古往今来，不少思想家对人性作为认真的思考。阅读下列材料：材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟轲孟子告子上材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人为之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。 苟况苟子性恶材料三 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。 王阳明传习录材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的?但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而
