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1、山东省平邑县曾子学校2018-2019学年高二历史上学期第一次月考试题（无答案）一、选择题：（在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求（注意！1、5、7班做1-40题；9、10、11、13、15、16、17班做130题）1、在有关惩治腐败的问题上，甲说：“不用管腐败分子，生产力水平提高了，腐败现象自然就没有了。”乙说：“一定要依法惩罚腐败分子，抓一个腐败分子就杀一个。”丙说：“对腐败分子，要用德礼来教育感化。”丁说：“要从平民百姓中挑选有能力的人去治理腐败。”下列与上述四位同学的说法相吻合的学派是（ ）A. 儒、墨、道、法 B. 道、法、儒、墨C. 道、墨、儒、法 D. 道、法、墨、儒
2、2、儒家思想的创立者孔子长期周游列国，均遭冷遇，终其一生其学说也未能得到当时统治者的采用。造成这一结果的主要原因是（ ）A. 无为而治的思想不能被新兴地主阶级所采纳B. 他的学说还没有形成一个完整的思想体系C. 孔子主张调节与和谐人际关系，不符合当时争霸战争的需要D. 孔子一生主要致力于教育事业，对传播他的思想不感兴趣3、 孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”这材料所体现的政治思想是（ ）A. 礼治 B. “仁 C. 仁政 D. 兼爱4、道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向。主张清静无为，反对斗争；提倡
3、道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐的相处。由此可见，道家( )A.反对掠夺，拯民疾苦 B.追求平等，无为而治 C.避世出尘，提倡包容 D.遵循规律，和谐处世5、西汉时灾异频发，每当灾害发生，皇帝常下“罪己诏”。据黄仁宇先生统计，汉书中记载皇帝颁布“罪己诏”多达三十三次。分析皇帝颁布“罪己诏”是受哪一学说或主张的影响（ ）A.“大一统”的主张 B. “罢黜百家，独尊儒术”的主张C.“天人感应”学说 D.“三纲五常”学说6、董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下面的说法中，最符合
4、材料本意的是（ ）A在孔子“仁”的思想基础上提出了“天人感应”B主张“罢黜百家，独尊儒术” C在荀子人性论的基础上创立“天人合”思想D在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” 7、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应是（ ）A. 韩非子 B. 孟子 C. 董仲舒 D. 朱熹8、道教产生于东汉末年，并成为黄巾起义的工具。而东晋道教代表人物葛洪认为，黄巾军领袖张角“诳眩黎庶，纠合群愚，招集奸党，称合逆乱”；同时强调“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者应“以忠孝、和顺、仁信为本”。葛洪的主张（ ）A. 体现了三教合一
5、趋势 B. 有利于社会和谐发展C. 反映下层民众的诉求 D. 动摇了儒学统治地位9、朱熹说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”这材料表明（ ）A. 教育的功能是使人成为圣贤 B. 希望人们放弃声名利禄C. 强调教育的目的是完善道德 D. 明确学生的最高学术目标10、有学者认为：朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事
6、物的原理，以获得知识”。这说明程朱理学（ ）A. 重在经世致用 B. 蔑视君主权威C. 追求普遍真理 D. 实质虚伪教条11、王阳明强调“以吾心之是非为是非”，主张圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常的事上磨炼，同样可以成为圣人。这说明王阳明( )A. 对君主专制制度进行抨击 B. 科学说明了实践与认识的关系C. 主张用良知支配行为实践 D. 认为只需探究万物就可得天理12、宋代心学的影响并不是很大，甚至有理学家指责其“诋毁先儒”、“传习邪说”，但到了明代，士人阶层却从王阳明的心学中感悟到“震霆启寐、烈耀破迷”的意义。这主要是因为心学（ ）A. 适应了商品经济发展的需要 B
7、. 打破孔孟学说的权威C. 强调人在探求理时的主体性 D. 是对理学的彻底否定13、李贽推崇反礼教的西厢记和拜月亭，欣赏不受儒学束缚的司马迁、李白和苏轼。此外，他还提倡以鄙俗浅白的口语反映百姓的生活。出现这一现象的主要原因是（）A. 李贽的离经叛道的个性 B. 理学对人们思想的束缚C. 商品经济的发展 D. 抑商政策的松动14、“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指（ ）蓬勃发展的商品经济 新的生产因素和生产关系的萌芽 市民工商阶层的兴起 新航路开辟后的西学东渐A. B. C. D. 15、明清之际三
8、位进步思想家的思想实质是儒家思想在新的历史条件的活跃,他们使儒学思想更趋实事求是,与国民生计变得更近,由此形成了（ ）A经世致用思想 B致良知思想 C自由平等思想 D重农抑商思想161521年，马丁路德说：“除非用圣经的文字和明白的理性证明我是错的，否则我决不放弃自己的观点，我的良心是被上帝的道束缚的。”据此可知，马丁路德A反对宗教信仰B强调上帝是唯一的权威C肯定人性的重要 D主张简化宗教仪式17马丁路德倡导的改革运动得到农民、手工工匠、下层僧侣的支持，推动了宗教民族主义的发展。王公贵族为扩大自身政治权力，也纷纷建立其辖区官方教会。这主要说明宗教改革A动摇了上帝在人们心中的地位B彻底摧毁了罗马
9、教廷统治C实现了世俗世界与宗教世界的和谐D有着广泛的社会基础18法国思想家孔多塞在人类精神进步史表纲要中说：“人们一旦用理性检查了宗教的偏见之后，马上就会把它伸展到政治的偏见上去；人们明白了教皇的篡权之后，终于也要弄明白国王们的篡权。”为此，欧洲的思想家们A借文学艺术讥讽教会腐败B为纯洁信仰改造天主教会C用启蒙思想批判专制制度D以暴力革命推动社会进步19伏尔泰盛赞牛顿是真正伟大的人物。他在哲学通信中写道：“我们应当尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人；是认识宇宙的人而不是歪曲宇宙的人。”这表明他A反对专制提倡民主B尊重科学反对迷信C主张共和倡导自由D崇尚理性否定权威20
10、卢梭认为：“主权既然不外是共同意志的作用，所以就永远不可转让，并且主权者既然只不过是一个集合的生命，所以就只能由其自己来代表自己。”卢梭意在强调A人民是国家权力的主体B公共意志高于法律C个人利益高于公共利益D法治是民主的基础21下表为18世纪中叶1770年间法国著名思想家的书籍出版情况（10002000册版）。这表明法国思想家作品名称及出版数量伏尔泰老实人43版哲学通信35版卢梭新爱洛依斯70版卢梭全集18版狄德罗百科全书24000套A民众文化水平提高B启蒙思想家的社会地位较高C图书出版事业发达D启蒙思想受到社会广泛关注22.智者学派指出：“对于他们来就，没有什么绝对正确或错误的东西对一个人是
11、正确的东西或许对另一个人就是错误的。真正的智慧应该是能觉察并能够满足自己的利益”。对此评价正确的是A使人从神灵和自然的控制下开始觉醒B怀疑神灵挑战正统成为社会主流价值观C第一次在哲学意义上发现了“自我”D提高了雅典公民的道德修养23苏格拉底批评他们（指智者）收费的根据与众不同，他主张，由于收受金钱，他们剥夺了自己的自由。他们只能同可以付给他们费用的人接触，而他（指苏格拉底）自由地享有由他任意挑选的人组成的团体。苏格拉底A反对开放式的教育模式B提倡自由精神C反对将学术直接商业化D肯定民主政治24公元前6世纪古希腊哲学家色诺芬说：“人认为神也是生出来的，会说话，有躯体，穿戴也和人一样会把神的模样描
12、绘得和自己一样。”这表明色诺芬A倡导唯物主义B具有人文主义精神C否定神的存在D反对天主教会权威25.下列表格归纳了古希腊著名思想家的出生地及其思想贡献。从中可得出的正确结论是思想家出生地思想贡献普罗泰格拉古希腊阿布德拉城人是万物的尺度苏格拉底古希腊雅典城邦认识你自己，美德即知识芝诺古希腊埃利亚城邦人生而平等A地理环境决定人的思维方式B古希腊城邦公民兴趣广泛C政治体制左右人的思想观念D西方的人文精神逐渐形成26近代意大利哲学家皮科（14631494）认为：“人性并非自出生就已被决定，上帝并不用铁的必然法则来束缚人，而是给人以意志和行动的自由。”皮科的本质意图是A质疑宗教信仰以提升人的主体地位B肯
13、定人性以转化人感知世界的视角C否定上帝权威以推动自然科学发展D批判君主专制推动人文精神发展27达芬奇在绘画、人体研究、人体解剖、机械、妇女生理研究等方面取得了重大成就。这些成就的取得从本质上说明达芬奇A创立了以实验事实为依据的近代科学B达到人文精神和科学精神的统一C反教会特权和专制君权，寻求思想解放D成为新时代艺术与科学领域的巨人28(2011辽宁大连检测)“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是()A汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”B“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除29清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是()A孔子 B程颢 C朱熹 D王阳明30宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的
