《高中语文《君子之风》（第3课时）教学设计 新人教版选修《论语》》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文《君子之风》（第3课时）教学设计 新人教版选修《论语》（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、“讲忠诚、严纪律、立政德”三者相互贯通、相互联系。忠诚是共产党人的底色，纪律是不能触碰的底线，政德是必须修炼的素养。永葆底色、不碰底线君子之风【教学目标】一、理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求，并能结合实际提出自己的看法。二、正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。三、理解并积累与文章相关的成语及介词宾语前置句的句式特点。四、背诵15.6、4.16、6.11、7.16；【教学重点与难点】理解孔子积极倡导的君子自我修养的主要内容和要求；【课时安排】三课时；【教学过程】第三课时一、回顾背诵：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰：“君子
2、喻于义，小人喻于利。”二、孔子的利义观，（一）学生齐读子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”下满先让大家猜个谜语，“病愈”打一成语（患得患失）。从这个章句中大家可以看出孔子认为那类人最可能行不义之事呢？（患得患失之人。）即文中所讲的“鄙”，庸俗浅薄的人。在这个章句中大家还要注意“患”和“苟”的意思，患：担心，忧虑，在文言文中大家学到的患的义项还有以下几种，灾祸，害病，苟：如果。下面大家从现实生活出发说说患得患失有什么不好的地方。（患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不
3、用其极。其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在，并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。【典故】可说可不说（从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。夏王也从左右
4、的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然
5、后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他
6、射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。）（二）只有胸襟广阔道德高尚的才能做到不患得患失，下文孔子就提到一个他认为有道德的人，那么这个人是怎么做的呢？我们先齐读：子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”大家参看文中参考译文，认为哪一句是特殊句式？（贤哉，回也 主谓倒装。并指出重点字词，陋：狭窄，堪：忍受。）同学可以看到颜回过着如此清贫的生活却很快乐
7、，那么他是以什么为快乐呢？（学生谈自己看法，我的看法：颜回有大志向，以胸怀天下为快乐。他除了好学得到夫子的赏识，他还有许多优点。论语公冶长中记载，在孔子问到季路和颜回的志向时，季路的回答是：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（即：和朋友同乘马车，共穿皮衣，即使破烂了也无所遗憾。）颜回则说：“愿无伐善，无施劳。”（即：不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人）对比这两个人的回答，其实不难看出季路之言偏于个人成就的获取，而颜回则心怀人世，境界之高远可见一斑。 另外，在论语雍也中，夫子还夸奖颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”不把怒气转移到无关的人身上，不重犯同样的错误。如此看来，无论人品，
8、还是学品，颜回可堪表率。新儒家管这个想法叫，“有情无累”，特征是情感和自我分离，最高境界是一面镜子，“好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。”然而这样一个好男儿，“不幸短命死矣（前521前481年）”。难怪夫子也是伤怀追忆，“今也则亡！未闻好学者也。”）（三）和颜回同样快乐的是孔子，孔子以坚守道义而快乐，诵读，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这个章句中有三个成语，大家要了解（曲肱而枕：形容人生活恬淡，无忧无虑。乐在其中。富贵浮云。）还有大家要注意的重点字词：饭：吃，作动词。水：冷水，对汤而言。枕：以为枕。（四）很多女的都很害怕自己容颜
9、衰老，但是孔子告诉我们一个避免衰老的秘方，如果想知道的话我们就进入到下面一个章句：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”翻译：叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路不回答。怎样才能不衰老呢？（保持快乐）学生齐读，顺讲“女”通汝，奚：为何，以及成语，发愤忘食，乐以忘忧，老之将至。（子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”）康有为论语注：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之
10、辞。礼记表记：“子曰：诗之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（礼记中庸），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。从这里我们看到一个孜孜不倦的君子形象，孔子曾说“君子道者三”下面我们看君子之道有那三方面，诵读：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（解说古今异议词，无能，没有能力。）论语还有一句话说“君子坦荡荡，小人长戚戚”解说：语出论语述而。说文：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。
11、君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。”（见论语集注）荀子子道篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。（五）智者和仁者为什么就是智者喜欢水，仁者喜欢山？自读：子曰：“知者乐水，仁者乐山(1)；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿；“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？；“仁者乐，山；明确：因为他们要对国家社会承担责任；不亦乎，固定结构，意思是不是；孔子曾说
12、“文质彬彬，然后君子”，我们先要弄清楚“；讨论完这个问题之后我们看一下本段的特殊句式：“何；接下来我们看孔子的形象是怎样的？“子温而厉，威而；结合文章学生讨论怎样才是君子。【分析】知者乐，仁者寿。”说说应怎样理解这句话。（参考解说：这几句话，一般的人说，“知者乐水”的意思是说聪明的人喜欢水，因为水性流动。“仁者乐山”是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释，问题大了。套用庄子的口吻来说，“知者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。正确的解释是“知者乐，水。”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。“仁者乐，
13、山。”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。论语别裁）这是作为君子的品德修养，那么古人对知识分子是如何要求的呢？大家先谈谈你认为知识分子有哪些责任？（学生发言）知识分子就是古人所讲的“士”（ 我国上古文化，两三千年前的士，有点类似现在的兵役制度，这是上古的政治制度，也是社会制度：每十个青年中，推选一人出来为公家服务的，就是士。所以士是十字下面加一横。被选为士的人，要受政治教育，学习法令规章。士出来做官，执行任务做公务员，就叫出仕。所以古代的士，并不是普普通通一个读书的青年就可以叫士。士的教育都是政府主办，一个士要想知道法律政治，须向官方学习。平民教育是由孔子开始的，不过当时没有这个名称。曾子这
14、里所讲的士，已经不是上古时代的士，而是读书人知识分子的通称。）士要做到的就是“弘”和“毅”（广大，扩大，心胸开阔和坚毅），大家能不能说说原因？明确：因为他们要对国家社会承担责任。那么任重体现在哪里呢？（任以为己任。宾语前置句）道远体现在（死而后已）。不亦乎，固定结构，意思是不是吗。孔子曾说“文质彬彬，然后君子”，我们先要弄清楚“文”和“质”分别是什么意思，我们一起读：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”你们认为文和质哪个重要？（学生谈看法，主要通过这个问题看学生对此章句了解多少。）总结看法：孔子认为文、质两者都
15、很重要，缺一不可。汉代董仲舒观点：春秋繁露：“质文两备，然后其礼成；文质偏行，不得有我尔之名。俱不能备而偏行之，宁有质而无文。”棘子成说：“君子质而已矣，何以文为？”基本上和董仲舒的判断类似，当也和孔子的意思接近。不同之处在于，棘子成太轻视“文”。董仲舒只是说，在无奈的条件下，只好放弃文，选择质。而棘子成干脆直接取消了文的价值。这是孔子和董仲舒都不能同意的。子贡也不同意，而且很不同意。于是给他做了辩论，子贡的观点是文、质一样重要，甚至两者是合而为一的。讨论完这个问题之后我们看一下本段的特殊句式：“何以文为？”宾语前置，“惜乎夫子之说君子也！”主谓倒装。接下来我们看孔子的形象是怎样的？“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。三、结合文章学生讨论怎样才是君子。教师总结。政德才能立得稳、立得牢。要深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想特别是习近平总书记关于“立政德”的重要论述，深刻认识新时代立政德的重要性和紧迫性。
