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1、第三单元,11.师说,学 习 目 标,1掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 2了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 3了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。,第一课时 整体感知,课 前 预 习,一、文学常识 1韩愈，字退之。自称“_”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。晚年官至吏部侍郎，人称“_”。长庆四年，韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“_”。 2韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“_”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与_、_和_合称“千
2、古文章四大家”。,郡望昌黎,韩吏部,韩文公,唐宋八大家,柳宗元,欧阳修,苏轼,三、预习完成后，请将你的疑问记录，并与小伙伴们探讨交流： 疑问1：_ 解惑：_ 疑问2：_ 解惑：_ 疑问3：_ 解惑：_,课 内 动 脑,受,授,传授,不,否,指不从师学习,二、文题解读 “说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。,三、作者简介 韩愈(768824)，唐文学家、哲学家。字退之，河阳(今河南孟县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。少小孤苦，由兄嫂抚养长大，刻苦自学。20岁入长安，三次考进士不中。贞元八年(792)第四次参加考试，登进士第。曾入汴
3、州(今河南开封)、徐州等地的幕府任闲职，贞元十八年(802)到长安任国子监四门博士，从此正式步入仕途。,贞元十九年，改任监察御史，因上书论饥荒，得罪权贵，被贬为阳山(今广东连阳)县令。元和元年(806)，唐宪宗继位，他被召回长安，任国子监博士。元和十二年，随裴度征讨叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年，唐宪宗派人迎佛骨入宫，韩愈上书力谏，被贬为潮州刺史。元和十五年，唐穆宗继位，召回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。死后谥“文”，又称韩文公。,四、背景探源 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师
4、说的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。,五、合作讨论 1“古之学者必有师”在文章中起什么作用？ 我的见解：这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。 2如何理解“道之所存，师之所存也”？ 我的见解：韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召
5、后学抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业解惑”都与此有关，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。,3第2自然段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别是怎样做的？这样的做法带来了怎样的结局？ 我的见解：(1)巫医乐师百工之人：“不耻相师”。士大夫之族：“群聚而笑之”“位卑则足羞，官盛则近谀”。(2)“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及”。 4第二段每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？ 我的见解：语调不同
6、，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调；“小学而大遗，吾未见其明也。”这是陈述语调；“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调。语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。,5文章以孔子为例有什么好处？ 我的见解：以孔子为例可一石三鸟，典型精当。(1)阐明了从师的意义；(2)说明了从师的原则；(3)与“古之学者”和“古之圣人圣益圣”等呼应。 6作者是怎样论证师和弟子的关系的？ 我的见解：师和弟子的关系是相对的，弟子可以为师，师也可以为弟子。之所以存在师和弟子的关系，是因为“闻道有先后，术业有专攻”的缘故。这也是前文所提出的论点，即能者为师。 7作者为什么称赞李蟠？ 我的见解：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。,
