《2018-2019学年人教版选修《中国文化经典研读》：第10单元 10 《人间词话》十则 课件(共50页)》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2018-2019学年人教版选修《中国文化经典研读》：第10单元 10 《人间词话》十则 课件(共50页)（50页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、10 人间词话十则,王国维之死 刘再复 雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。 你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。 雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。你看到了近代美的曙色。你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把它撒到故土的地上。你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。,但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼；还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。 学术上的启蒙家呵
2、，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。,雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。,知识卡片,1.作家作品 王国维(18771927)，初名德桢，后改名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙江海宁人。中国近现代之交杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家，哲学家，新兴学科甲骨文
3、、敦煌学的奠基人之一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华四大导师，是享有国际声誉的著名学者。,一生著述62种，批校古籍逾200种，包括人间词话宋元戏曲考等名著，对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深入探究。其中以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本。其殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。 1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。,2.背景资料 王国维生活的时代，正是近代史上各种政
4、治势力、学术思潮、人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并深深影响着当时的文学。,王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华哲学，对叔本华的世界是意志和表象(又译为作为意志和表象的世界)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实人生
5、中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在“悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚的悲观主义色彩。,当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的成就。1908年，人间词话问世。作为王国维生命底蕴的流露、精神生气的灌注，人间词话给词的创作开辟了一条精微深美的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作，人间词话沿用中国传统的诗话、词话
6、的形式，将康德、叔本华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观点新颖、立论精辟的划时代论著。,3.文化常识 (1)诗话与词话 诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。正式出现在宋代，第一部诗话是北宋中叶欧阳修的六一诗话。在这以后，诗话成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形式。早期的诗以记事为主，不过不同于一般的记事笔记，它所记的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。后来，诗话的范围不断扩大，除记事外，逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。诗话的再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的理论问题，加强了
7、它的理论批评性质。诗话的一般特点是：多数并不以系统、严密的理论分析取胜，而常常以三言五语为一则，发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意见。,词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋代杨绘的时贤本事曲子集，今佚。著名者有清代陈廷焯的白雨斋词话和王国维的人间词话等。,(2)人间词话 人间词话是国学大师王国维的力作，也是中国近代最负盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一部作品，是王国维接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评
8、论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国固有的传统批评中，所以，从表面上看，人间词话与中国相袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的人间词话是晚清以来最有影响的著作之一。,人间词话不同于当时有影响的词话，它提出了“境界说”。“境界说”是人间词话的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。,1.易误读字,自主学习, ,所以，因此,原因，缘故,事，事故,旧,
9、交情,原来，本来,成就,完成,成功,形成,长大,达成协议,2.一词多义,的,到,用于主谓间，取消独立性,代词，代诗词,我,用在表示时间的词后面，补足音节,动词，观察，观看,动词，观赏,动词，阅读,名词，景象，景观,名词，道观,名词，宫里的台榭,动词，符合,动词，合拢,动词，聚合,动词，匹配,动词，应该,形容词，和睦，和谐,3.古今异义,建树,的原因,理想的境界,有声望的专家,4.词类活用,使动用法，使开阔,5.文言句式,(1)判断句 此理想与写实二派之所由分 故不知何者为我，何者为物 (2)倒装句 亦必邻于理想故也(介词结构后置) (3)被动句 恐为晏、欧诸公所不许也,6.熟语集释,喜怒哀乐：
10、指人的各种不同的情感。 沁人心脾：形容吸入新鲜芳香的空气或喝了清凉饮料后， 感到身心俱爽；也比喻优美的诗文、乐曲等极为动人，使人产生清新爽朗的感受。 脱口而出：不加考虑，随口说出。用来形容说话不慎重。也用来形容才思敏捷。 东施效颦：语出庄子。意为不顾客观条件一味模仿，效果适得其反。 豁人耳目：开阔眼界，使耳目清新。,7.名句集锦,采菊东篱下，悠然见南山。(陶渊明饮酒) 绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。(宋祁玉楼春) 沙上并禽池上暝，云破月来花弄影。(张先天仙子) 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。(晏殊蝶恋花) 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。(柳永凤栖梧) 众里寻他千百度。蓦然回首，那人
11、却在，灯火阑珊处。辛弃疾青玉案(元夕),文本研读,【主旨归纳】 本文中节选的人间词话十则，重点是王国维的“境界说”的内容，也谈及了理想与写实、主观与客观的关系，广泛触及了文学创作中的诸多规律性问题，把中国传统诗学理论推向一个新高度。,1.境界说 “境界”一词本义指“地域”“疆界”。后来“境界”一词进入佛典，比喻“造诣高探难及”。以“境界”论诗，始于唐代。王国维以“境界”论词，将其作为人间词话的理论核心，发展了中国古代的“意境”理论。王氏“境界”说不同于以往中国传统文学理论提出的“诗境”“词境”等，它融会了中国传统美学思想的精华，又吸收了西方美学思想的成果，独树一帜，自成一格。其美学内涵主要有三
12、个方面：,要点解析,第一，“境界”是情与景的统一。王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。”在文学小言中也说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。要之，文学者不外知识与感情交代之结果而已。”两处都道出，优秀的文学作品，必须具备“情”和“景”，且要“意一境浑”。,第二，情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要。因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感
13、，言自己之言”(文学小言)。总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物、真感情”，这才可谓有“境界”。,第三，“真景物、真感情”得以鲜明真切地表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。宋祁玉楼春“红杏枝头春意闹”中的“闹”字，生动地渲染了杏花怒放、春光明媚前景象，传递了人们踏春的无限兴致；张先天仙子“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达得极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。,2.“有我之境”与“无我之境” 从作者所举例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，描绘
14、的是落花飘零之景，在独立黄昏、惜春伤逝的“我”的眼中，外物被浸染上无可奈何的伤感。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，描绘的是春寒料峭，杜鹃泣血，夕阳西下之景，在羁旅漂泊的“我”眼里，外物呈现出孤独凄婉的色彩。可见，当主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。,“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都描绘出一种心境完全融化在客观静穆的景物之中的浑然物化之境。可见，当诗人为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物以本来生机勃勃的面目呈现于诗人眼底时，所营造出来的与物俱化的境界，是“无我之境”。,“有我
15、之境”的观物方式是“以我观物”，“于由动之静时得之”，给人以“宏壮”的美感。“无我之境”的观物方式是“以物观物”，“于静中得之”，给人以“优美”的美感。两者的创造有难易之分，这是因为人很难完全忘却生活之欲而达到静穆的状态。所以“写有我之境者为多”，而能达到物我浑然的“无我之境”，就较为难得。但“优美”与“宏壮”是不同的美感，不必强分高下。,1.“境界”的含义是什么？王国维借晏殊的蝶恋花、柳永的凤栖梧、辛弃疾的青玉案词中的语句谈治学三境界，这三境界各有怎样的特点？ 思路提示：“境界”是指事物所达到的程度或表现出来的状况。第一境界以“西风凋碧树”，比喻恶劣的形势。说明只有下定决心“独上高楼，望尽天
16、涯路”，才能排除干扰，看到形势发展的主要方向，取得成功的基础。第二境界以“衣带渐宽终不悔”，形象描述如何努力奋斗。说明不管遇到怎样的困难，都要坚持奋斗，执着追求。第三境界以“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，形象指出经过多次周折，反复磨炼，人就会逐渐走向成熟。三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺、人生等规律性问题。结构巧妙，见解独到，寓意深刻，行文流畅，比喻贴切，引人遐想。,文本探究,2.什么是“有我之境”和“无我之境”？两者是否有高下之分？ 思路提示：从作者所举的例子看，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是欣赏主体带着强烈的主观感情色彩观察外物，并把这种感情投射到外物之上时所营造出来的境界，是“有我之境”。“采菊东篱下，悠然见南山”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是欣赏主体为外物所吸引而达到宁静忘我的状态，以冷静客观的态度观察外物，外物
