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1、从本学科出发，应着重选对国民经济具有一定实用价值和理论意义的课题。课题具有先进性，便于研究生提出新见解，特别是博士生必须有创新性的成果黔西南布依族宗教信仰的发展与变迁研究【摘要】布依族因其宗教信仰使自身文化有着鲜明的民族特点。在布依族文化的形成过程中，形成了独具民族特色的文化心理结构。通过对黔西南布依族宗教信仰文化心理进行调查，可以了解布依族宗教信仰文化及其心理行为的发展变迁轨迹，保护布依族宗教信仰文化遗产，传承布依族文化。【关键词】黔西南布依族宗教信仰文化文化心理布依族是我国西南地区的少数民族，黔西南的南、北盘江流域是其主要居住区，其历史悠久的灿烂文化是中华民族文化的组成部分。文化，是人类在
2、长期社会实践中，以其智慧所创造的、传承的、产生久远影响的、物质的和精神的产品和生活方式及与之相适应的心理意识、行为举止。布依族在历史的发展过程中，形成了独具民族特色的布依族文化，并由此形成了布依族内在的文化心理结构。信仰是人们的一种稳定的心理观念，对人们意志观念的构成、价值观念的形成具有重要影响。布依族信仰文化包括原始宗教文化和吸纳的佛教、道教、儒教、天主教等外来宗教文化，由此形成的信仰文化心理，对布依族文化的发展变迁有着重要的影响。黔西南布依族信仰文化心理现状调查与方法布依族的原生宗教是原始宗教。原始宗教以灵魂信仰为特征，以大自然崇拜为主要内容的一种原始信仰，是与人类早期心理发展水平相适应的
3、。为探寻黔西南当代布依族文化心理的现状和特征、历史演进的规律，在文献综述和个别访谈的基础上，自编黔西南布依族文化心理状况调查表，采用访谈法、问卷调查法对黔西南7个布依族村寨的665人进行了调查。黔西南布依族信仰文化心理发展变迁的调查采用问卷调查和访谈方法，选取了有布依族民族特色和文化习俗代表性的黔西南兴义市巴结镇南龙古寨、兴仁县屯脚镇铜鼓村、安龙县沼提乡海庄村和兴隆镇排冗村、贞丰县者相镇纳龙古寨、册亨县秧坝镇昂涛村和秧坝镇板用村等7个典型的布依族村寨作为调查点。以上村寨90%以上的村民是布依族，村寨规模适中，每个村寨户数100200户。调查了665名布依族村民，其中，年龄最小的为11岁，年龄最
4、大为92岁，平均年龄为岁，标准差为；性别方面，男性334人，占%，女性330人，占%，1人性别状况缺失；受教育程度方面，小学以及以下413人，占%，初中169人，占%，高中或中专50人，占%，大专20人，占3%，本科6人，占%。由于本调查可以选择多个答案，因此，总答案多于665个。黔西南布依族宗教信仰文化心理现状调查结果问卷调查和访谈的时间：XX年5月21日至6月19日。布依族对民族信仰文化的心理接受现状。通过调查“黔西南布依族对民族原始宗教信仰文化的心理接受现状”，发现布依族对民族宗教信仰文化的心理接受程度和了解程度比较高。对于“您认为现代布依族应该信仰什么” ，“信仰自然神、动物神或植物神
5、”的有人，占%；“信仰祖先神或神鬼”的有人，占%；“没有明确的信仰”的有人，占%；“信仰佛教或相信科学”的有人，占%。从调查结果来看，超过%左右的布依族人对民族原始宗教信仰文化持较强的心理接受态度，较了解民族信仰文化。只有%的布依族人没有明确的信仰，对布依族信仰文化不了解、不太接受。还有少部分布依族人信仰佛教，少部分人完全不信仰民族宗教文化。整体来看，今天的布依族对本民族的信仰文化比较熟悉，有着较稳定的布依族信仰文化心理结构。布依族参与原始宗教信仰活动的现状及其心理。新中国建立以后，尤其是改革开放以来，布依族地区的经济社会发展，布依族人民的思想观念也发生了一些变化。从所调查的布依族山寨来看，虽
6、然现代化的元素随处可见，但民族信仰文化的孑遗仍然可见。一些中老年布依族群众对民族信仰文化比较了解，对民族信仰文化的一些形式和内容仍然存在。一、黔西南布依族对生育崇原始宗教拜的选择情况。繁衍子孙后代是人类的永久主题。在历史记载中，布依族人病则信巫、孕则信神，是一种自古以来的民俗。在调查“黔西南布依族对生育崇原始宗教拜”时，通过“当年轻人婚后不孕或人有其他疾病时，最好采取哪种办法”调查发现，现在的情况已大不相同了。布依族对疾病、生育神灵崇拜已经很少，基本上不抱它能解决病痛和生育的希望。对于布依族年轻人婚后不孕或者人有其他疾病时，“直接去医院”的有人，占%；“祭拜神灵”的有人，占%，病则信巫、孕则信
7、神的现象比较少见；“既祭拜神灵又去医院”的有人，占%；“生病时找巫婆”的有人，占1%。这说明，人们相信科学是一种趋势，这在于布依族地区科学文化知识的逐步普及和推广。从历史渊源来看，有的人在生病时拜神或请巫婆赶鬼，这反映了布依族原始宗教信仰文化的历史传统，但这种民族信仰历史文化传统在不断弱化。二、黔西南布依族对民族宗教信仰活动的参与情况。由于布依族原始宗教信仰历史文化传统在不断弱化，导致布依族对传统祭祀活动不太了解，不积极主动参与。通过调查“黔西南布依族对民族宗教信仰活动的参与情况”，“经常参加”的有242人，占%；“参加比较少”有126人，占%；“几乎不参加”有267人，占%；“其他”有人，占
8、%。参加祭祀活动的人较多，中青年很多时候是在长辈的要求下才去参加祭祀活动。尽管如此，布依族的信仰文化的传统祭祀鬼神和祖先等活动还是客观存在的，并且还保留了一些原始特色，如规定女人不能参加某些祭祀活动。黔西南布依族对民族宗教信仰文化的评价与认识。任何民族信仰文化都有其历史发展过程，从现在的信仰文化中还可以找到原生的原始宗教信仰的一些面貌。关于布依族对民族原始宗教信仰文化的评价认识问题，调查“您如何看待和评价布依族的传统信仰”，认为“是本民族文化，要传承与弘扬”的有人，占%；认为“是迷信的东西，要清除它”的有人，占%；认为“已经过时了，跟不上时代的发展”的有人，占%；“其他”有人，占%。传统的布依
9、族信仰文化，一部分是历史形成的鬼神信仰，一部分是宗教信仰，虽然有一定的消极作用，但作为文化遗产有保护的价值。黔西南布依族信仰文化心理发展变迁分析在长期的历史发展进程中，黔西南布依族保存了本民族原始宗教的信仰文化特点，但随着佛教、儒教、道教的传入，对布依族信仰文化心理产生了深远的影响。在明清时期至民国时期，布依族文化保持本民族原始宗教信仰的特征比较明显，但其中渗透了儒教、佛教、道教和天主教的一些元素。在长期的历史过程中，布依族对外来宗教采取包容、接受的心理态度，并成为了本民族信仰文化的一部分，丰富了布依族神灵信仰体系，丰富了布依族的婚姻、丧葬以及布依族祭祀仪礼。新中国建立后，随着黔西南布依族地区
10、的社会发展，大多数人从精神上逐步摆脱了宗教信仰对个人心理的影响。但部分布依族人民仍然信仰本民族原始宗教。现在虽然有一些人信仰佛教、道教、儒教和天主教，但相对而言，民族宗教信仰仍然还是其信仰的主要方面，外来宗教对布依族信仰心理的影响在不断减弱。黔西南布依族信仰原始宗教的人在不断减少，尤其是年轻人，了解布依族传统信仰文化内容的人很少。那些知道、懂得布依族信仰文化内容、仪礼的都是中年人、老年人。布依族年轻人除了对布依族中老年人们经常强调的树神、社神、官厅等少数信仰稍微了解外，对诸如摩经等布依族深层次的民族信仰文化是知之甚少或一无所知。究其原因，一是与汉族等民族杂居一起，原有民族信仰在这部分布依族人中自然消亡；二是尽管生长在布依族村寨，由于时代的影响，其思想理念发生了一些变化，存在主动放弃民族宗教信仰的心理。布依族的民族宗教信仰文化是民俗文化，反映了布依族民众的一种持久的信仰状态。民俗是草根文化，是体现民族原生态文化的一个重要方面。研究它，对于保护布依族文化遗产，尤其是对布依族民俗文化的发掘保护、传承发展，促进相对落后的布依族地区的经济社会发展，构建民族地区和谐社会有着重要意义。（中国编辑整理。课题份量和难易程度要恰当，博士生能在二年内作出结果，硕士生能在一年内作出结果，特别是对实验条件等要有恰当的估计。
