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1、思想道德修养与法律基础 修齐治 平 社会公德 职业道德 家庭美德 个人品德 修 身 齐 家 治 业 平 天 下 道德是一种体现 并实现正义原则，规 范人的价值观念和行 为的精神力量。 社会公德什么是公共生活 人不是独居动物，具有超血缘的交往、合作本能。一旦超出私人和血缘家庭的 活动范围，人类便必然结成一种超血缘的社会关系。在这种关系中的生活，我们称 其为“公共生活”（也可以称之为广义上的“政治生活”）。 私人生活 公共生活 私密性、封闭性 透明性、开放性 VS 社会公德什么是公共生活公与私的对立在空间上的体现 社会公德什么是公共生活公与私的对立在观念上的体现 以私害公，非忠也。左传文公六年 雨
2、我公田，遂及我私。诗经小雅大田 言私其豵，献豣于公。诗经豳风七月 自环者为之私，背私为之公。韩非子五蠹 社会公德公共生活的变迁 熟人 社会 半熟人 社会 弱熟人 社会 陌生人 社会 社会公德公共生活的变迁 这是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间 里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。这感觉是无数 次的小摩擦里陶冶出来的结果。 费孝通乡土中国 由于农耕社会安土重迁的特征，以及交通条件的限制，人们世 世代代居住在生于斯、长于斯的土地，形成亲密的“圈子”。人与 人之间不是亲人，就是熟人，因此，冷冰冰的“经济人”思维很难 在温情脉脉的社会网中展开。利益关系经常与充满感性的面子、人 情、
3、礼俗交织在一起。 社会公德公共生活的变迁 在当代世界，我们的健康、生活以及财富，受到我们从未而 且也永远不会谋面的人的支配。我们打开包装和罐子吃下陌生人 在遥远的地方制造和加工的食品；我们不知道这些加工者的名字 或者他们的任何情况。 劳伦斯弗里德曼美国法律史 随着资本主义的发展，人和商品随着资本的流转而四处流动， 人与人之间的公共空间变得无比巨大、复杂而充满理性计算，呈现 出与熟人社会截然不同的面貌。越来越多的国家，从熟人社会转向 陌生人社会。 社会公德公共生活的变迁 社会公德公共生活的变迁 不论是熟人社会还是陌生人社会，都是公共生活的体现都有如下四 个特点，但是在现代社会，这四个特点体现得尤
4、其明显。 活动范围的广泛性活动内容的公开性 活动方式的多样性交往对象的复杂性 社会公德公共生活的变迁 1. 活动范围的广泛性 公共生活的场所和领域不断扩大、空间不断扩大，特别是网络使公共生活进一 步扩展到虚拟世界。 2. 活动内容的开放性 公共活动涉及的是每个社会成员的活动，因此必定是向所有社会成员开放的。 社会公德公共生活的变迁 3. 交往对象的复杂性 随着科学技术的迅猛发展，人们在公共生活中的交往对象不再局限于熟识的人， 而是进入公共场所的任何人，增加了人际交往信息的不对称性、行为后果的不 可预测性，从而造成了交往对象的复杂性。 4. 活动方式的多样性 人们可以根据自身的需要及年龄、兴趣、
5、职业、经济条件等因素，选择和变换 参与公共生活的具体方式。 社会公德公共生活的变迁案例：追星 潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出 洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。左 太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共 乱唾之，委顿而返。 卫玠从豫章至下都，人久闻其名，观 者如堵墙。玠先有羸疾，体不堪劳，遂成 病而死。时人谓“看杀卫玠”。 世说新语容止 社会公德何为好的公共生活 序 order 理 reason 善 good 社会公德何为好的公共生活 一、合理的公共秩序 合理的公共秩序是这样一种秩序：它能够在分配资源时，保障社会大多数人 的需求和发展，能够让社会不至于因为人的私欲的冲突而毁灭，因此是与社会占
6、主导地位的价值观念、正义原则相一致的，并得到社会大多数成员自愿合作和普 遍承认。 社会公德何为好的公共生活 二、公共理性 若想维持合理的公共秩序，既离不开相应的经济基础，也离不开精神层面 的公共理性。 公共理性：在公共生活中运用的理性，即遵守建立在 正义原则基础上的公共规则，坚守“宽容理解（妥协）、 参与奉献、相互为善”的公共精神。 社会公德何为好的公共生活无公共理性的案例：医闹与杀医 社会公德何为好的公共生活 缺乏公共理性的原因 第一、从人性的角度看，人既有社会性的一面，也有自私自利的一面。并非所有 人在面对公与私的关系时，能够协调好二者的关系。尤其是长期不参加公共活动的 人，尤其缺乏这种能
7、力。 第二、从文化角度看，中国人长期在“公”与“私”的天平中，对“私”的投入 很多，在处理血源性的家庭关系方面更为熟练，这就导致在面对公共生活时，容易 “以私害公”、“公私不分”。 社会公德何为好的公共生活 缺乏公共理性的原因 第三、中国处于剧烈的现代化转型过程中， 熟人社会逐渐消解，陌生人社会正在形成。与 熟人社会相比，陌生人社会的公共空间更为巨 大、复杂，对现代化的公共精神的要求更为迫 切。很多习惯于熟人社会的中国人，对于陌生 人社会所需要的公共精神尚未熟悉。 网络语言暴力 坑蒙拐骗、冷漠 破坏公物 污染环境 违法乱纪 社会公德何为好的公共生活 三、“共善”的社会生活 1.共善是公共生活中
8、所有成员的目标，因为人是社会关系的总和，个人必须在共同 体中生活，在心理上，形成共生共存感。在公共生活中的每个人都应当以共善为自身 的终极目标，实现社会的整体正义， 而不是仅仅独善其身，以独善为目标。 社会公德何为好的公共生活 三、“共善”的社会生活 2.在一个彰显正义原则、人人为善、我为人人、人人为我的社会中，个人的价值和 潜力才能最大限度地发挥，才能实现真正意义上的全面、自由的发展。缔造一个 共善的好社会，既是自爱，也是爱人，更是给后代最宝贵的财富。 职业道德 职业道德 爱岗 敬业 诚实 守信 办事 公道 服务 群众 奉献 社会 职业道德 在座的同学中，有不少是班级、团委、学生会的干部。作
9、为学生干部，也要有 自己的职业道德。 1. 爱岗敬业：做好自己的业务，守好自己的岗位。 2. 诚实守信：行必重诺，诺必守信，信必力行，行必有果。 3. 办事公道：不徇私情，不讲特权，遵守规矩。 4. 服务群众：对同学态度和蔼、平等，倾听同学声音，做好下情上达。 5. 奉献班级和学校：做学生干部，不是收获物质上的利益，而是在锻炼自我 的同时，创造社会价值，实现更高层次的人生需要。 家庭道德 家庭，是人通过自然本能中的两性关系结合起 来的组织。它在生物学的意义上是繁衍人类种群， 但在政治学和社会学意义上，是国家和社会的基本 组织单元。如果说国家和社会是人体，那么家庭就 是一个个细胞。家庭的良善与否
10、，直接关系到国家 和社会是否健康。 虽然，国家治理的领域主要是公领域，不涉及 家庭内部的私领域。但是，人永远是“家庭的动 物”，从家中到公领域去，又从公领域回到家中， 而且每个人的成长、人格与行为的形成，都与家庭 有着千丝万缕的联系。在我们每个人身上，家与国、 私与公都对立统一地存在着。 公私 国家 家庭道德爱情中的道德规范 1. 想明白，为什么要和对方在一起，颜值？学识？人品？家庭背景？ 2. 对自己负责，对对方负责（肉体和情感）。 3. 正确看待爱情中的挫折。 家庭道德婚姻中的道德规范 1. 谨慎对待结婚成家 2. 担当责任和履行义务 婚姻的维持离不开经济基础。很多人搞不清楚这一点，导致爱
11、情美满 而婚姻悲剧。人终究是一种有各种层面需求的动物，为了满足需求，一定 的经济基础是必须的。我们不能拜金势利，但也需要正视经济的作用。 家庭道德婚姻中的道德规范 2. 担当责任和履行义务 economy 家庭道德婚姻中的道德规范 3. 勤俭持家，支出有度 （贾琏）又见贾政含泪叫他，问道：“我因官事在身， 不大理家，故叫你们夫妇总理家事。你父亲所为固难谏劝， 那重利盘剥究竟是谁干的?况且非咱们这样人家所为。如今入 了官，在银钱呢是不打紧的，这声名出去还了得吗！”贾琏 跪下说道：“侄儿办家事，并不敢存一点私心，所有出入的 帐目，自有赖大、吴新登、戴良等登记，老爷只管叫他们来 查问。现在这几年，库
12、内的银子出多入少，虽没贴补在内， 已在各处做了好些空头，求老爷问太太就知道了。这些放出 去的帐，连侄儿也不知道那里的银子，要问周瑞、旺儿才知 道。”贾政道：“据你说来，连你自己屋里的事还不知道， 那些家中上下的事更不知道了!” 家庭道德婚姻中的道德规范 3. 勤俭持家，支出有度 贾政连连叹气，想道：“我祖父勤劳王事，立下功勋，得 了两个世职，如今两房犯事，都革去了。我瞧这些子侄没一个 长进的。老天哪，老天哪!我贾家何至一败如此!我虽蒙圣恩格 外垂慈，给还家产，那两处食用自应归并一处，叫我一人那里 支撑的住?方才琏儿所说，更加诧异，说不但库上无银，而且 尚有亏空，这几年竟是虚名在外。只恨我自己为
13、什么糊涂若此? 倘或我珠儿在世，尚有膀臂；宝玉虽大，更是无用之物。” 红楼梦第一零六回 家庭道德弘扬家庭美德 有一个孩子每天向前走去， 他看见最初的东西，他就变成那东西， 那东西就变成他的一部分 或者继续许多年或一个个世纪连绵不已。 早开的丁香成为了这个孩子的一部分， 杂乱的野草也会成为这个孩子的一部分 惠特曼 家庭道德弘扬家庭美德 母亲言语温和，穿戴整洁， 走过时会从她身上和衣服上散发出健康的芳香， 父亲强壮，自负，魁伟； 吝啬，爱发脾气，不公正 那些家庭习惯，语言，交往，家具 这些都变成那个孩子的一部分， 那个天天向前走的孩子，他正在走， 他将永远天天向前去。 惠特曼 家庭道德弘扬家庭美德
14、 1. 童蒙养正 匪我求童蒙，童蒙求我。 蒙，稚也。童蒙虚心柔顺，承教于师，吉。 蒙以养正，圣功也。 周易蒙 人在童蒙时期，一片天真，未染恶习气，有老师来启 蒙，教他养成端正的人格，去遵守人间的正义，实最幸运。 家庭道德弘扬家庭美德 1. 童蒙养正 孩子最初看到的必定是家庭，是父母，你希 望孩子成为什么样的人，那么你自己的举止，你 营造的家庭氛围和你在生活点滴中给孩子的教育， 就要往这方面引导。 教育学中有一条近乎定理的判断：有什么样 的父母就有什么样的孩子，有什么样的孩子就有 什么样的父母。 家庭道德弘扬家庭美德 家庭教育是一个根基，是一个人成人的基础， 是培养“人材”的“园圃”。道德土壤贫
15、瘠的家 庭，培育不出鲜艳的花朵和国家的栋梁，甚至有 可能培育出毒花毒草。 各位同学，你们以后都会为人父母。在教育 子女之前，一定要反问自己，是否守身持正，具 备启蒙儿童的资格，是否能够给后代开垦出一片 道德养分充足的苗圃。 家庭道德弘扬家庭美德 2. 营造良好家风：重门风 家风，又叫门风，是一个 家庭在世代繁衍过程中逐步形 成的较为稳定的生活作风、生 活方式、传统习惯、道德规范 和为人处世之道的总和。 家风是家庭教育的无声典 籍、综合教材。 家中要得兴旺， 全靠出贤子弟。若子 弟不贤不才，虽多积 银积钱，积谷积产， 积衣积书，总是枉然。 子弟之贤否，六分本 于天生，四分由于家 教。子弟虽愚，
16、亦必略有范围也。 曾国藩 家庭道德弘扬家庭美德 2. 营造良好家风：重文化教养 若能常保数百卷书，千载终不为小人也。 颜之推颜氏家训 子孙虽愚，经书不可不读。 朱伯庐治家格言 读经传则根底深，看史鉴则议论伟。 能文章则称述多，蓄道德则福报厚。 钱镠钱氏家训 个人品德 每个公民是构成社会共同体的最小的、不可分 割的单位，是社会道德的承担主体和实践主体。因 此，个人品德建设是家庭美德、职业道德、社会公 德的基础。 无良心善人，则无积善之家；无积善之家则无 正义之国；无正义之国，则天下亡。 为何重视个人品德 个人品德个人品德结构 个人品德 道德认知道德情感道德意志道德行为 道德不仅仅是一些规矩条例或者嘉言懿行，而是有着严密的、内在的展开逻辑。 一个人想要养成高尚的品德，必须要了解这个展开逻辑，掌握正规的方法，方能 “修成正果”。 个人品德个人品德结构 1. 道德认知 柏拉图认为真正的美德并非是一些零碎的 “意见”组成的，而是一种涵盖、贯
