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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划老子读书报告3000字读书报告读老子学院：文学学院年级：级班级：班学号：姓名：老子的“柔弱胜刚强”思想这学期里，我主要读了老子，这部经典之中的经典，对道家的思想有了一些了解。在老子的几大处世观点中，我最感兴趣的，也是我受益最大的一个是“柔弱胜刚强”的思想。谈到“柔弱”，对于没有深入了解老子哲学的人来说，往往可能会误解为“软弱无能”。其实不然，这些只看到了“柔弱”二字的表面含义，没有理解深层本义。柔弱不是软弱无力，柔弱是生命充满活力的体现，是本质强大的体现，符合生的法则。而坚强则是生命
2、力走向衰竭的表现，死亡的象征。老子“柔弱胜刚强”的思想是基于他对于强与弱两者在客观现实中所表现的不同结果而得出的经验总结，在老子看来：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔弱，其死也枯朽。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。强大处下，柔弱处上。”就是说人活着的时候身体是柔软的，死亡之后躯体则是僵硬的。草木生长之时枝条是柔脆的，死亡之后枝叶则是干枯的。所有有形的东西都是开始于柔弱的状态，当发展到刚强的阶段就已经应该是“名亦既有，夫亦将知止”的时候了。从节气上说，“立春”是春之“柔弱”，尽管春当令，那时实际上还是冬的力量在起主宰作用，但春天的日子还长；“春分”才是春之“刚强”，那个时候才是真正意义
3、上的春天，但那个时候实际上春天的余日已经不多了。就象春之“柔弱”必将胜过冬之“刚强”一样，夏之“柔弱”也必将胜过春之“刚强”。这是四季之道，也是自然天道。包括人在内的万物在生命开始的时候总是“柔弱”的，以人来说，连应该最坚硬的骨头在那个时候都是柔软的。随着成长壮大，“柔弱”的成分越来越少，而“坚强”的成分越来越多，这个过程也是逐步向死亡接近的过程。这是老子透过人和草木的生理现象所揭示的这样的客观规律：柔弱、柔脆皆为生因，坚强、枯槁皆为死因，从生强于死的角度上说明了柔弱胜刚强的现实。当然，老子所要揭示的不仅是这些自然现象，所谓透过现象看本质，老子正是要透过这一现象揭示其内在的本质，即坚强与柔弱、
4、死与生的辨证关系。常言说：“软的怕硬的，硬的怕横的，横的怕不要命的”，“置之死地而后生”。有的人之所以懦弱，皆因顾及生命，如果不再顾惜生命，而是决心决一死战的时候，人人都会变的坚强无比。从实际的经验出发，老子得出了上面的看法，即柔弱与刚强，两者是相互依存的关系，可以统一于事物的发展进程之中，也就是说，任何事物在其新生的时候都是柔软和弱小的，事物成长与发展的过程也就是有柔弱转为刚强的过程，并且按照事物发展的规律，最终再由刚强走向死灭。同时，在老子看来，柔弱是胜过刚强的，因为柔弱蕴含着广阔的生命力，具有阔达的发展前景，而与之相反，刚强则是事物走向死灭的前兆，看似刚强，其实已经包含了灭亡的趋势。柔弱
5、还是一种道德内涵的体现。道德经第八章说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水具有柔弱的特征，最高尚的品德却像水一样，水的特点是能够滋润万物，使它们尽情生长，而又不与万物争功夺利，始终保持平凡。水总是处于大家都厌恶的低洼之处，把汇集在那里的肮脏都包容起来。它具有宽广的胸怀和甘居人下的品德。当它流动遇到阻碍时，会迂回百转继续前进，这就是“曲则全”，一种谦虚宽容的美德。除“柔弱”这个词外，我们还应该弄清楚的是，老子说的并不是“弱胜强”，而是“柔弱胜刚强”。其关键问题不在弱和强，而在于柔和刚。所谓的“弱”和“强”，只不过是能量的大小，在一般人眼里，能量大的事物和能量小的事物对抗中
6、，是大的赢小的，而在现实中却常会出现相反的情况。这便是老子描述的“柔弱胜刚强”。我们知道，生活中一切缓冲的举措，都是运用了这个原理。软着陆的说法不是很流行吗？那是典型的柔弱胜刚强。台风袭来，高大的树木很容易就被吹折了，甚至连根拔起了，但小草却不会有这种遭遇，相反它倒在那里迎风起舞，安然无恙，正像俗话说的“齿落而舌长存”，“舌柔在口，齿刚易折”。在生物圈中存在着环环相扣的食物链，各种生物为了生存而免受淘汰，纷纷显示出自己的生存技巧。蛇是一种最柔软的动物，正因为它的柔软，它可以任意改变自己的形状，以逃避敌人，并自由前行而不受外界环境的阻碍。试想：如果蛇像一跟大木棒一样坚硬，它还能自由前行吗？因此老
7、子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应该柔顺谦虚，有良好的处世修养。这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。在这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用，老子的这种思想运用平常的生活中就是希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。“以柔克刚”是制服一个大发脾气之人最好的办法，对方愈是发怒，你愈发镇定温和。愈是在紧张的场合，愈应保持头脑冷静。这样，你才能发觉对方因过度兴奋而显露的种种弱点，而一一加以击破。这就是“以柔克刚”的取胜之道。老子二十二章：“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”三十三章：“知
8、人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”五十八章：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”等思想都符合柔弱之道，值得深入领悟。所以，真正有智慧的人，正是这种善于以柔弱来体现自身，最终能得到大家的赞扬和认同，从而给自己创造一片宁静的天空与人缘环境，给自己的生活带来新鲜空气，让事业获得成功。在老子看来，柔弱是道的特征之表现，所以，老子以水来论证道的柔弱品格以及其胜刚强的特征：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。老子以水喻道，充分肯定了水所表现出来的柔弱所具有的
9、无坚不摧的胜刚强的特征，但是，其实，我个人认为，老子在强调柔弱的这读老子之道-为学者日益，闻道者日损记得林语堂先生曾经说过：“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”我也读了老子，但我只是浅识少学之人，不会有大师这样的慨悟，我初读老子是在中学的时候，那时只觉得此书晦涩难懂，玄乎不知所以。后来，古文知识增长了些，再读其文，亦有自己的小感悟。都说读书先读人，但说到老子其人，我知之也甚少，记得史记中有言“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字桞，周守藏室之史也。”由于传世本老子历
10、经两千余年的流传、整理与诠释，各本之间，字句有多有少，讹误衍夺、增改窜乱比较严重。1973年马王堆汉墓帛书老子出土，学者据以校勘。然而帛书也并非善本，讹字、脱文等诸般缺点所在多是。1993年10月，适逢马王堆汉墓发现20周年之际，湖北省荆门市郭店楚墓又出土了大致年代为战国中晚期的竹简本老子。郭店楚简老子的出土，其意义不但在于提供了目前可知老子的最早文本，更在于它为解决聚讼纷纭的老子其人生活的时代、老子成书年代以及早期道儒关系等问题又提供了重要的实物线索。当然，古本老子原貌实难确知，原以为帛书本接近古本，简本出土证明帛书本并非最早原貌，而简本仅有1666字，涉及今本31章，且分为三组，又有不同祖
11、本，显然也不是最早的传本，最早传本原貌现已无从探求。尽管如此，为学术界提供一部尽可能减少在流传过程中所添加的错误的老子整理本还是有希望做到的。如此说来，现今的老子其书不一定是李耳的原作了，对于研读现今的老子一书再将老子作为著书者而去深究老子其人我觉得也无太大必要，相反，我觉得抛开此书由老子所著这一束缚，通过此书去审视一下我国二千年来的文化传承也是不错的体验。老子全经五千多字，寓五千运，分上下两部，上部重在道境、道律之体，下部重在德理、德法之用。所以读老子一书，不可避免地去认识“道”是什么呢或者说你所理解的“道”是什么。就我对哲学的浅薄接触以及对老子的粗读来看“道”，我觉得道就是道，道是涵盖了无
12、和有全部发展过程的综合体。无和有是道发展过程中两个不同的历史阶段。无是相对于有来说的。有是客观实有的总称，即物质的总称；无则是非物质的总称，至于到底是精神还是能量无从知晓，此即无的不可知性，也许也是道“不可道”的由来吧。在无时，以物质为特征的宇宙尚未产生或已经消失，反正在那时通常意义上的宇宙是不存在的；自从因为某种不可知的因素，无转变成了有，道便从无阶段进入到有阶段。最初的有只是组成物质的最基本成分，按照老子里的说法，是在道的管理下最初的有不断发展，最终成为今天的世界。正如书中所述“道生一，一生二，二生三，三生万物”。所以说道是什么？道就是承载，无形的承载，时间空间承载万物，道承载着时间和空间
13、。道的特性如同时间和空间，对于万物如同水对鱼，万物对道，如同鱼对水，如同物对空间，须臾不可分离一样。所以说万物皆有道，动静皆在道中。再者，德是什么呢？德是形而下，如同道，亦为承载之象。道生之，德畜之。道生万物，万物之宗，德性就是养万物为主，生而不有，为而不恃，长而不宰，如同长辈对孩子的爱，尽力生养但不占有不控制，不求回报，不计较，这就是德。所以通过这些描述，我们知道德是对于有形有象的物质而言，与无形的道相对，但是生于道，当然具备道性。所以老子说：人法地，地法天，天法道，道法自然。概括一句话就是：德为形而下，为物质，器用也。道体无形、德器为用，这就是我对“道”“德”的理解。因此，我认为老子一书的
14、核心在用，不在玄或理。纵观宇宙，从中截取任何一段有限子集，似乎都可以找到其背后完整的道，这也是庄子所谓“道无所不在”。但是只有当认知者假设这段子集道可以线性地推广到完整的全宇宙，则后者的道，母道，没有任何知的可行性。所以，从绝对真理的哲学玄学角度看，道可知必然如罗素的集合悖论一样导致理性上的逻辑矛盾。所以，把老子当作哲学对待，用其需而不用其实，颇有买椟还珠之嫌。中国文化，也是人类文化的一部分，是以道为本体核心，以道释儒还有墨为主体，包容多元的实体文化系。其小无内、其大无外，只有道和一的状态可言。以从道生一、一生二、二生三、三生万物中看清了然老子、看清了然中国、看清了然所有的文化现象和层次分布。
15、老子是我国文化的经典之一，所谓诸子百家，其根源都与道家思想有关。关于老子的道家文化对中国文化的影响，探寻诸子百家之言，有一个共同的字，就是“道”，亦即是真理规律，诸子百家通过各种途径探得道，探得规律，而得知真理是什么。道这个词上古时期便有，据传说黄帝之前便有了，黄帝当年便向广成子问道，学习真理，从黄帝到老子这期间的历史哲学，到老子这便都集大成了，据史记里记载可知，老子因为是周朝的国家图书馆馆长，在当时，那是一个很显要的职位，那时的书籍很稀缺，所以老子用职位之便看了很多历史人文方面的书，结合朝政之闻以及人生经验，便写出了这部世人取之不尽用之不竭的宝典老子。当然，太史公记载的这些与真实的历史有多大的差别，还是有待考证的，至少我也觉得还没有最权威最不可质疑的论断。另外，关于老子其人其书的传说神话很是不少，在这就不一一而论了。在读老子时，最让我受益的便是这句“知人者智，自知者明”了，它让我联想到了西方古希腊的“认识你自己”，这两者是否有异曲同工之妙？对于那些认为道不可说一说便错的人，我不知道其自己懂还是不懂道，当然，这种人大多数是不懂的，但更意味深刻的是此种人不自知，明明不懂还不懂装懂，但显得自己比谁都明白，借用一句话道不可说一说便错就掩饰了此种人的无知而已。不但不自知，不知“道”，而且还笑道，笑懂道的人。这叫做“下士闻道大笑之，不笑不足以为道”，换句话说叫做无知者无畏。
