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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划甘肃东乡阿訇讲话甘浚清真寺搬请阿訇仪式的程序清真寺我们与真主接近的地方、是我们纯洁心灵的地方、是我们净化心灵的地方、是我们完美自己的地方。感赞真主我们又迎来了一个吉庆尊贵的日子-搬请阿訇。阿訇是我们尊贵的导师、教门中离不开阿訇，生活中离也不开阿訇，我们高门要积极拥护尊重伊玛目，祈求真主惠赐每一位为教门努力的兄弟姐妹们。阿米乃。1.请丁阿訇诵读开端章2.请客阿訇老人家做都瓦3.请甘浚清真寺代表、区伊协副会长妥先生致欢迎词4.请丁阿訇前任寺坊代表讲话5.请阿訇讲瓦尔兹6.请来宾讲话7.仪
2、式结束，请客人入席。东乡族的风俗习惯主要节日与其他信仰伊斯兰教的民族相同，即“开斋节”、“古尔邦节”、圣纪日。圣纪日一般在清真寺集众举办，节日活动有涌经、赞圣、讲述穆罕默德生平事迹等。开斋节是东乡族民间的传统节日，按伊斯兰教规定：伊斯兰教历每年九月是斋戒月份，凡能参加斋戒的男女，每日从黎明到日落不饭不食，这一月的开始和最后一天，均以见新月为准，斋期满的次日，即为节日。因此，它既是民族节日，也是宗教节日。节日期间，东乡族穆斯林与其他民族的穆斯林一样，沐浴净身后，穿上清洁的民族盛装，在清真寺做礼拜，并听教长、阿訇讲经布道。然后分头上坟，悼念亡人。东乡族也过正月十五元宵节。节日的夜晚，青少年们手举火
3、把跑出村庄，漫山遍野奔跑。一个个大火把排成长龙，在茫茫夜色中翻腾飞舞，异常壮观。老年人及妇女则站在村头观望。据民间传说，火色愈红，小麦和胡麻就愈会大丰收。东乡族地区大部分是海拔XX米左右的干旱丘陵山地，长期缺水，水土流失严重。中国伊斯兰教派：三大教派四大门宦伊斯兰教的派别，基本上是由阿拉伯、波斯或中亚地区传入或受其影响而产生的，各派之间在教理、教法上并没有明显的不同。清朝以前，伊斯兰教在全国并无教派和门宦的分化。唐至元明，穆斯林中也有什叶派或苏非派，外国传教士也曾来中国传播过苏非主义，但他们从未成为国内伊斯兰教的主体，而是相继融合到后来被称为格底目的教派之中，因此在格底目的宗教用语和习俗中至今
4、仍存在着什叶派的痕迹。到了清朝，由于国内去阿拉伯朝觐和学经的穆斯林人数和阿拉伯、波斯、中亚进入中国的传教士增多，各种教派也就相继传入，在穆斯林中扎了根，并衍生出许多教派支系。在青海，无论三大教派，还是四大门宦，虽在语言和某些习俗上存在什叶派的痕迹，但并不存在什叶派，都属于伊斯兰教主要教派逊尼派中的哈乃斐学派。哈乃斐学派阿拉伯语的意译。伊斯兰教教法学派。与马立克、沙斐仪、罕百里并称逊尼派四大教法学派。公元8世纪,由库法人艾卜哈尼法努尔曼所创。后经艾卜优素福(731-约789)、穆罕默德本哈桑沙巴尼(749-805)等充实发展，逐步形成独立的教法学派别。该派立法根据主要是古兰经。对圣训引用持审慎态
5、度,后逐步扩大引用范围。立法断案着重运用“类比”或“公议”,在无先例可引情况下,主张采取“官优选”(伊斯提赫桑)原则。强调执法者进行法律推理要从实际出发,灵活掌握“,择善”而断,故此派又被称为“意见派”。奥斯曼帝国时期,大量哈乃斐派法学者被委任主持教法.由于阿拔斯王朝和奥斯曼帝国政府的重视和支持,该派学说一度被奉为官方教法,得到广泛流传,因而居于四大教法学派之首。现盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦及中亚细亚等亚非的伊斯兰国家和地区。中国穆斯林大多数亦尊奉此派学说。沙斐仪学派阿拉伯的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始人为巴勒斯坦法学家沙斐仪(约767-820)。该派兼
6、收哈乃斐和马立克两派特点而形成,重视古兰经、圣训在立法中的权威性,兼重“公议”,有限制地使用“类比”,注重教法实践,反对哈乃斐学派的“择善”原则和马立克学派的“公益”原则。主张在遵循伊斯兰教法基本原则并照顾传统习惯、风土人情的前提下,因地制宜,创制新法例,使教法具有较大的灵活性和广泛的适应性。该派学说原流传于阿拉伯半岛的希贾兹、伊拉克、埃及、波斯、库尔德斯坦、亚美尼亚及中亚细亚等地,现扩大到阿拉伯半岛西部和南部,及索马里、印度、巴基斯坦沿海地区、斯里兰卡、马尔代夫、马来西亚、印度尼自亚等国家和地区。罕百里学派阿拉伯语的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始人为巴格达法学家伊本罕百里(约780-8
7、55)。该派依据古兰经、圣训创制教法,有限制地使用“公议”,极少使用“类比”，反对按个人见解创制新法例。在无经、训根据又无案例的情况下执法断案时,主张不论其合法与否,应维持现状,直待发现否定根据。该派主要著作有穆斯奈德、大会、教法捷要,及其注释穆塔尼等。该派由于立法执法要求严格,引起其他学派的不满,遭到限制。原来仅在叙利亚和伊拉克有过一些信徒,后来流行于沙特阿拉伯。18世纪,阿拉伯半岛兴起的瓦哈比革新运动,其思想和理论基础便是来源于罕百里派的教法思想和主张，随着瓦哈比运动影响的扩大,罕百里学派的教法思想也在其他有关的穆斯林地区产生了影响。马立克学派阿拉伯语的音译。伊斯兰教四大教法学派之一。创始
8、人为麦地那学者马立克本艾奈斯(给712-795)。该派立法依据为古兰经，并以麦地那学者们公认的圣训原文为补充依据,故又称为“圣训派”。在没有古兰经和圣训的依据情况下,允许有限地使用“类比”或“公议”。执法断案主张在不违背经、训精神的前提下照顾“公议”,认为必要时可修改圣训。该(转载于:写论文网:甘肃东乡阿訇讲话)学派学说曾一度受伍麦耶王朝的推崇,阿拔斯王朝以后影响逐渐减小,但在当时斯林统治的西班牙仍很盛行。现主要流传于沙特阿拉伯、巴林、科威特、巴勒斯坦及摩洛哥、阿尔及利亚、利比亚、突尼斯、毛里塔尼亚、塞内加尔、尼日尔、马里、尼日利亚和苏丹、乍得等国的穆斯林中。代表著作主要有马立克的穆宛塔(又译
9、圣训易读),艾赛德的穆丹沃纳,伊本哈比卡的明道敦法经,穆罕默德本穆瓦孜的穆瓦孜耶教法经等。逊尼派阿拉伯语的音译。伊斯兰教主要派别之一,原意为“遵守逊奈者”,即效法先知穆罕默德的“道路”或“行为”的人。全称“逊奈和大众派”,自称“正统派”。穆罕默德逝世之后,第三任哈里发(继承人)奥斯曼被刺杀,由于哈里发继任者之争而产生了什叶派和穆尔吉埃派,作为什叶派对立面逊尼派也随之形成。该派承认艾布伯克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里均是穆罕默德的合法继承人(正统哈理发),坚持哈里发必须经过选举产生。认为古兰经是最高的、最神圣的经典,其内在启示极其玄妙高深,为穆斯林的身、心、口、耳所不寓。认为安拉是宇宙间的唯一主宰,
10、其本体是第一性的,德性是第二性的,是无始、永存的；安拉德性是不同人形、人性的。既承认安拉的前定,又承认个人意志上的一定自由。同时,还认为“圣训”是仅次于古兰经的重要经典,强调圣训是立论的基础和立法的根据,历史上出现过许多圣训学家,编属、出版了六大圣训集。在教法学方面，确立了哈乃斐、马立克、沙斐仪、罕百里四大教法学派的思想学说为正统的法学思想和理论基础。逊尼派学者坚持以古兰经注释古兰经,或以圣训为补充依据注释古兰经,早期代表作为著名经注学家泰伯里的古兰经解总汇,对经注学的发展有很大影响。该派在历代尊奉其教义思想的哈里发或政府支持下，得到广泛流传,信众约占世界穆斯林的90%。中国穆斯林也属此派。什
11、叶派阿拉伯语的音译，伊斯兰教的主要教派之一，“什叶”一词原意为“党人”、“派别”。该派不承认艾卜伯克尔、欧麦尔、奥斯曼为穆罕默德的合法继承人,只承认穆罕默德的堂弟阿里是合法继承人。认为伊玛目是继默罕默德之后穆斯林世界的领袖,受安拉护佑,从不犯错误，只有阿里及其后裔才足以担任。最后一位伊玛目没有死,只是隐遁人间。一旦必要时将以马赫迪救世主的身份重现,除暴安良,挽救世道人心。认为古兰经除表义外,还有只有伊玛目能知的“隐义”,必须通过秘传才能使信徒获悉。“四圣书”是该派的圣训。立法原则为古兰经、圣训,一般不承认“公议”。认为伊玛目的判断是最可靠的立法依据。该派崇拜伊玛目陵墓(圣陵),允许信徒在处境困
12、难时隐瞒自己的信仰(即塔革亚原则)。重视阿舒拉节。除穆斯林公认的圣地外,还奉卡尔巴拉、纳杰夫、马什哈德、库姆为圣地。由于教义分歧,形成若干支派,如载德、七伊玛目(伊斯玛仪)和十二伊玛目派等。有的支派又分成一些小支派,如伊斯玛仪派的尼扎尔派、赛努尔派、德鲁兹派等。910世纪,该派在频繁的武装起义中得到发展。1502年,波斯沙法维王朝兴起,国王伊斯玛仪宣布十二伊玛目派为国教,以行政手段推行其教义,并延续至今，成为什叶派的主流。现全世界什叶派教徒约有8000多万人，主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等国家。苏非派阿拉伯语的音译。伊斯兰教神秘主义派别
13、。苏非原意为“羊毛”,因早期苏非主义者禁欲、守贫和苦行,身穿粗羊毛衣而得名。7世纪末,伊拉克部分穆斯林由于对伍麦耶王朝宫廷奢侈腐化不满,以古兰经中有关禁欲的经文为依据,用禁欲主义和苦行主义消极地进行抗议。苏非派由此产生,并发展成为神秘主义派别。苏非派认为安拉是永恒的美,通向安拉的道路是爱，爱是苏非主义的要素和精髓。苏非主义者对安拉的认识凭借一种神秘的直觉，认为只有通过内心的修炼入神,才能认识安拉,力求通过爱和苦思冥想达到“无我”境界,从而与安拉合而为一。苏非派把安拉与自然界的一切事物视为一体。具有泛神论思想，通过对古兰经和圣训的解释阐发自己的主张。早期的苏非神秘主义者对正统的习俗和法定的宗教仪
14、式表示冷漠，因而被正统派视为异端。11世纪,伊斯兰教权威学者安萨里将各种传统的神秘主义的思想引入了正统教义，苏非派从而发展成为系统的神秘主义学说，并由早期的个人活动逐渐形成大小的修道所。12世纪以后，又形成了许多组织严密、礼仪繁简不一的教团(妥勒盖)。教团首领设想了必要的修炼途径和阶段，指引、带领门徒予以实践，以望达到与安拉融合为一体。在举行仪式时,信徒们围成圆圈赞念安拉，有低声高声之分，有的还伴以音乐、歌舞、歌唱或旋转、跳跃。崇拜圣徒及其陵墓,在伊斯兰教中推行使用念珠,也是该派的共同特点。19世纪80年代约有信徒155-300万，主要分布北非各地,20世纪初已衰落。18世纪广泛传播于我国甘宁
15、青穆斯林地区，在回、撒拉、东乡等民族中形成一些门宦，如哲赫忍耶、卡迪忍耶、虎夫耶、库布忍耶、沙兹忍耶等。格底目回族伊斯兰教派。阿拉伯语的音译。原意为“古老”、“陈旧”,衍义为“老教”、“遵古派”等。格底目严格遵奉伊斯兰教的基本信仰和功修,实行各自独立、互不隶属的“教坊制”,掌教阿訇由教民聘任,全面掌握教务,为教坊穆斯林最高精神领袖。寺务由“社头”、“乡老”或董事会管理。该派除保持伊斯兰教基本信仰、宗教制度外,在某些习俗、伦理方面带有中国传统文化色彩。多数属格底目派,是中国伊斯兰教的最大派别。依赫瓦尼阿拉伯语的音译，中国伊斯兰教派。这一派别产生深受18世纪阿拉伯兴起的瓦哈比运动影响，由甘肃河州东乡族阿訇马万福为首的“十大阿訇”引进倡导,形成派别。积极主张“遵经革俗”与“凭经立教”，要求穆斯林“一切回到古兰经中去”。反对崇拜谢赫、吾力和拱北，故被称为“新兴教”、“革新派”，自称“遵经派”。依赫瓦尼坚持严格的“安拉独一”论，视古兰经和圣训为伊斯兰教基础和穆斯林持身律己的根本法则，认为念、礼、斋、课、朝五大“天命”是必须无条件遵行的基本功修。斋月见月入斋,晚封早开。重视古兰经读法。诵读古兰经只能一人念，众人聆听。反对诵经获酬，不收“乜贴”，不备宴席招待。殡礼用钱“转费达”，反对铺张浪费、披麻戴孝、哭丧
