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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划李零对论语的心得体会仁，就是人其人，拿人当人。拿人当人，先拿自己当人，自尊自爱然后生爱人之心；推己及人，也拿别人当人。人有工具性，上班当工具，下班当人，一半一半就不错了，完全不当人也是常有的事。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠：尽心诚意，自守之德；恕：心其心，将心比心，待人之德。无友不如己者，过则勿惮改；见贤思齐焉，见不贤而内自省也。礼是处理差别的通过差别建立秩序，秩序就是和。和不是平等而是不平等，以不平等求平等。把人分成三六九等，借等级，立秩序，这叫和。真正的平等理想叫大同，礼是讲
2、不成了才讲的，故君子和而不同。和谐社会是小康不是大同。礼最大的用途就是和稀泥。义礼之辨：礼是外部规定，义是内心约束，礼比义更多强制。以德治国是乌托邦，德是自律，礼是他律。德礼是小道理，政刑是大道理，不能用小道理管大道理。只讲以德治国，德必伪，国必亡，误德未必误国。秦政之失，是只讲硬道理不讲软道理；汉代尊孔是用软道理包装硬道理。阳儒阴法，软硬兼施，硬在前软在后，硬在里软在外，而不是相反。以软道理分四种：礼乐、道德、学问、宗教。法治国，以德育人易中天道德虽然不能治国，却可以育人；法制虽然不能育人，却可以治国。这就可以相互补充，也能解决只取一面所产生的问题。但不能是历代王朝的“外儒内法”、“阳儒阴法
3、”，而应该是分工合作、抽象继承。所谓“抽象继承”，就是只取其合理内核，不要其具体规定。至于“分工合作”，大约可以理解为治国不妨多读法家，育人不妨多读儒家吧，也不能“全盘接受”。如何看人：视其所以，观其所由，查其所安，人焉廋哉？君子不器的原因是，君子追求的是道不是器。子贡问君子，子曰：先行其言，而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子常以仁、智并举，仁是体，智是用；仁主静，智主动；前者像山，后者像水。“智者乐水，仁者乐山”子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。、子曰：君子放于利而行，多怨；君子喻于义，小人喻于利；苟志于仁矣，无恶也。中国人对自由的理解是“秃子打伞，无法无天”不管别
4、人的存在、感受；西方人对自由的理解是“一人一个笼子”自由用来给人之间的关系划定界限、范围。林则徐对联：上联海纳百川，有容乃大下联壁立千仞，无欲则刚子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也，非尔所及也。前一句是刚毅，后一句是恕道。恕，即己所不欲勿施于人，这是从自己一方面来讲。恕道的核心是对等，不抵抗主义是对恕道的片面理解。毛泽东讲：人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。中庸，中是不偏，庸是不变；无标准无原则的“和合学”不是中庸。做学问，要知之、好之、乐之，不知满足，不知疲倦，持之以恒子曰，圣人和仁人他是见不到的，能够见到君子和“有恒者”就不错了学习是自娱自乐，教书是助人为乐子之四
5、忧：德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我有人以为绕开整体死扣细节就可以避免犯错误，古人叫“碎意逃难”篡天下的自比周公，是托周公的象征意义：干天子的事，没天子的名子曰：不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。孔子反对记问之学，认为只会死记硬背不会提问的学生不值得教，一定要有内心冲动，自己提出问题才加以点拨，启之发之，让他们自己找答案。不会举一反三，也就没必要讲第二遍。孔子身教重于言教，不是竹筒倒豆子，是你不问他不说，重在启发。知识分子是知识分工体系下的精神残废，认字就眼亮，逮谁就灭谁，可谁不比你强？真话是利刃，触之者伤。圣人善人仁人君子有恒者坚持做好事
6、难在哪里？“亡而为有，虚而为盈，约而为泰”，原因：1、人有虚荣心，无而为有，所以坚持不住2、人的本性是追求有，坚持的是反方向a)要经历从无到有，甚至让他有到“盈”，才能聊胜于有b)老子的“无见可欲则心不乱”，让他不知道或看不到对于博还是专，孔子以射和御打比方，说自己宁可是个驾车拉着射手的驭手。子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。子曰：智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。学习的四个境界：学道追求道守道用道子曰：克己复礼为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。己所不欲，勿施于人仁、恕之道仁：爱人，拿人当人恕：将心比心，尊重别人，推己
7、及人我认为好的东西是不是一定要推给你？这是不是同理心？“礼闻来学，不闻往教”，中国人只取经，不传教。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。现在的各种评论，多半是拉关系、捧臭脚，与口碑反着来伪君子网上的评论多是以批倒批臭为主，把能说多绝当个性真小人子路问政。子曰：先之劳之。请益，曰：无倦。子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。孔子主张先富后教。子曰：君子和而不同，小人同而不和。墨子尚同，孔子不尚同。孔子的礼，讲求的是和，而不是同。子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：
8、未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。舆论是民意，民意是大杂烩，众口铄金的谣言，千夫所指的毁谤，一样是民意。民意是政治，不是真理。民主的原则是从众，但群众也是人，不是神。煽动诱惑下的民意是洪水猛兽。子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危言行孙。人应该以直道事人，但天下有道与无道不同。无道，行可以直，但言谨慎。直如弦，死道边；曲如钩，反诸侯。子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。子曰：贫而无怨难，富而无骄易。子曰：君子上达，小人下达。子曰：古之学者为己，今之学者为人。子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思
9、不出其位。子曰：君子耻其言而过其行。子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。直：至公而无私值：对等的意思以德报德，则民有所劝。以怨报怨，则民有所惩。以德报怨，则宽仁之身。以怨报德，则刑戮之民。子曰：君子矜而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。毛泽东没做到。子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。子曰：人能弘道，非道弘人。道是人追求的目标，不是帮助人出名的。子曰：君子贞而不谅。言必信、行必果，硜硜然小人哉不要拘泥小义大人者，言不必信，行不必果，唯义所在孟子孔子曰：益者三友，损者三友。友直，
10、友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，损矣。孔子曰：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。学：博学笃志问：问别人问自己子夏曰：小人之过也，必文。子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。子贡曰：君子之过也，如日月之食焉，过也人皆见之，更也人皆仰之。子张问与孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而
11、不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，不敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀，谓之虐；不戒视成，谓之暴；慢令致期，谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。孔子曰：不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。孟子讲性善，是着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。孔子的遗产：1、以人文学术为主的古典教育2、学而优则仕，读书为做官3、忠孝对道德的影响，以德治国影响下的中国文化结构1、重文
12、轻武，重文轻理2、重当官，轻产业，实用之学处于颓势3、重道德，轻宗教，国家一统大于宗教一统道德是一种生存策略。“邦有道，贫且贱焉，耻也。”“邦无道，富且贵焉，耻也。”-我不懂爱自己，也缺乏权利意识，这是我早已认识到自己的不足。我非常讨厌我自己。最早可以追溯到在大兴的时候，我跟李文博教授交流过很多，甚至在一起抱头痛哭。就是都在“邦无道，富且贵焉，耻也。”这个问题上迈不过去。我也不觉得“安贫乐道”是什么了不起的事情，对自己物质上的苛刻从来无所谓。同样地当然知道自己身为人夫和父亲的责任。我不在乎别人怎么看我，但是从来没有对自己亲人不负责任的主观动机。我热爱家庭生活，愿意给家人烧可口的饭菜，打扫卫生，
13、喜欢家庭和乐相处的氛围。但是，我总是忧心忡忡，内心很难开心。我讨厌这一点。我知道让我跟大家所有人一样地不开心不快乐的社会根源在哪里，我不希望自己无所作为，更不能跟别人一样做到漠视这些存在去追求自己个人的好处。这些又回过头来影响个人自己的生活，感情世界也变得脆弱和不堪起来。这使我加倍痛苦。由于我的敏感和实际接触的来源，今年注定要发生什么，而且我一直在为此做着准备，参与了一点点工作，内心是渴望和期待来一场大风暴涤荡污泥浊水，换来清新祥和。许多朋友，跟我一样，甚至终生都在为此而寻找。大家都在饱满地等待，要准备时刻参与进去。这里的黎明静悄悄！我不会在这个时候退缩。正如你所说，生活每天都在进行，没有一刻
14、可以不要金钱，你改善我们共同的处境异常艰辛地工作。大年初四就只身去无锡工作。对此，我除开深深地感动之外，更是无比的自责。现在的情况是,出于对安全的考虑，领导不能给我安排进去的工作,也就没有待遇,因为还有很多变数,实际风险非常大,殊死的搏斗.但是,又要求我不要离开北京太远.我个人也一直在寻找合适的事情，希望较好地解决经济问题。直到年29，我都在等着跟中国森林接洽。李健希望从根上解决农业技术-产品-精确应小营销问题。这个想法是对解决中国农业和食品安全问题具有革命性意义的。而新重农主义的社会政策，将是中国问题根本解决的国际战略。现在已经有很好的技术措施储备，但是困难仍然很多。我无所谓，只要待遇合适，时间长一点，工作难一点，一样地可以做。因为这些思路符合我内心的认识，要为后共时代准备社会重建做准备,这是我不停止学习晏阳初，四处跑农村积累方法以求寻找的主要内容，无论怎样都一直在努力的事情。我知道GM是暂时的,建设是长远的。找到一个既能围绕这个目标做,又能解决经济的事情,真是很难。心里好乱啊。春节团圆，我真是希望好好安静下来?我知道，你们很难原谅我的?未来一段的生活该怎么安排，我真是很没底?期待、彷徨！最后，我仍然是乐观，充满自信，如果转型，我50岁开始从零起步，都能做到比很多人好
