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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划德意志演讲语录德语的历史发展经历的阶段：1:、古高地德语2、中古高地德语3、早期新高地德语4、新高地德语5、现代德语1和2：德语史应该追根溯源到印欧语，因为他是从印欧语系中分化出来的，公元前1世纪日耳曼人使用的语言逐渐从古印欧语系中分化出来，形成一个独立的语族日耳曼语，而这种分化是以辅音变化为特征的，因此被称为第一次辅音变化，5至8世纪时日耳曼语中发生的音变使德语从共同的日耳曼语中分化出来，逐渐发展成为独立的语言，因此第二次辅音变化后德语产生。3：印欧语的介绍4：属于印欧语系的语族，
2、除了日耳曼语外，还有印度语，希腊语，古意大利语等10种语言，德语是属于印度语系日耳曼语语族的西日耳曼支。5：属于印欧语系的各种语言在词汇上有许多相似之处，这可以从德语词汇和其他语言中意义相同的词汇的比较中看出来。6：第一次辅音转移，又称日耳曼语辅音转移，在专业文献中被称为格里姆定律，因为是这位日耳曼学的创始人雅各布-格林，根据其内在联系，阐述了这一有关过程。7：786年，罗马教皇的使节在给教皇哈德良一世的报告中，提到他在英国召开的两次宗教会议，他在第二次会议中宣读了第一次会议作出的决议，使用的是拉丁语和另一种被称之为theodisce的民间口语，其目的是让与会者能更好的听懂这个决议，1090年
3、，齐克宝修道院创作了一首名为阿诺之歌的赞歌来颂扬科隆的大主教阿诺德功绩，在这首诗歌中，第一次用diutischi表示语言，diutischiliuti和diutschiman表示人民，diutschemilande表示国家8：德语发展阶段9：背景：古高地德语经历第二次辅音变化，出现了冠词，德语开始出现从句，动词变简单，使德语脱离古日耳曼语。10：第二次辅音变化是从德国南部山区开始，向北到达低地边缘，其变化表现如图。11：古德语方言的分布12：古高地德语是一组方言形成的，没有标准的文学语言，约在公元1100年之前通行于南德意志高地地区。810年前后，由富耳达修道院流传出希尔德布兰特之歌，该诗文简
4、洁，押头韵，是德语文学的开端，这是仅有的一首用古德语写成的日耳曼英雄诗歌。修道院的建立始于公元6世纪，大规模的出现是在7至8世纪，他是当时的教育中心，在每一个修道院中都形成了一种标准语言，它通常以修道院所在地区的方言为基础。13：中古高地德语时期，欧洲在政治、社会和文化诸多方面都发生了巨大的变化，这些变化自然也影响到语言的发展，随着行业的不断分工，社会结构趋于多样化，在贵族阶层中也有了新的变化，而民间世俗文化也形成了，一大批有着很高艺术价值的文学作品问世，他们大多是赞美骑士的所谓的骑士文学，主要反映骑士的生活和思想，歌颂骑士之爱和他们的冒险生涯。尼伯龙根之歌写成于1200至1210年间，描写了
5、历史上勃艮帝王国为匈奴王阿提拉所灭的故事，是英雄史诗的杰出代表。16：从前面的叙述中我们可以看出，古高地德语主要是受到教会的影响，而且是以众多方言的形式存在。进入15世纪后，随着语言的发展，新高地德语得以形成并成为城市语言的主宰。威廉舍尔建议把中古德语和近代德语之间的过渡时期称为早期近代德语。它的形成与发展是由多种因素促成的17：中世纪晚期是一个工业高速发展的时代，这一迅猛的发展态势导致了社会各阶层对读物的需求，而当时手抄的方法已经满足不了日益增长的需求，因此古登堡在1450年左右发明了活动铅字印刷术，这一发明开创了历史的新纪元。18:1522年，在维腾堡大学担任神学教授的马丁路德，萌发了根据
6、希腊文原本译出一本德语圣经的念头，于是，他将新约译成了德语，12年以后译出了旧约他是第一个将全本圣经译成德语的人，而且致力于使其成为广大民众都看得懂的一本书，德语从此走上了语言统一化和标准化的道路。21：启蒙运动是18世纪欧洲的一个普遍性的思想运动，是作为一个根本性的文化适应和教育过程，推动着语言状况的发展。拥有一个全国通用的语言形式并将其规范化，这一要求自17世纪开始愈演愈烈。统一的标准语言的形成，首先需要对将要制定的规则有统一的意见和看法，并用规章汇编的形式，将这些规则加以确定，因此，编写德语词典被视为首要前提。23：主要表现三个方面：1：受外来语影响而产生的新词汇，17世纪时，外来语对德
7、语的发展产生了极大的影响，各地诸侯的专制主义，德国经济的衰弱，政治上的无能，时尚风气及当时存在的地区之间的差异，这一切都为外来语的继续存在和扩大影响提供了有力的条件，这些外来语来自法国，意大利，西班牙等国，还来自拉丁文和希腊语。2：学科和专业词汇的增加：商业和农业生产的发展、向工厂资本主义的过渡、专制主义和法国资产阶级革命思想的传播、专门科学以及自然和人文科学的发展、重商主义、虔信主义和启蒙运动、法律、修身和日常生活所需文字的变化、文学发展的种种流派等门派的增多和领域的扩大都对词汇的发展产生了影响。3：德语的词汇仍然具有方言特征：17世纪的德语仍然有着很大的区域差异，最为明显的是同义对应词极多
8、。25:1876年，第二届正字法会议在柏林召开，会议委托施莱茨文理中学校长康拉德杜登将新的规定写入他编写的正字法字典，1901年召开第二次德语正字法会议，1902年出版了杜登正字法词典，从此杜登词典成为德国最具权威的书写标准。27：现代德语指的是1946年第二次世界大战以后的德语，变化主要表现在三个方面。德国哲学家黑格尔的名言:“凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的黑格尔的原意是“存在必有其存在的原因”，而非“存在的都是对的”，应该于哲学角度去理解这句话，而非于社会学角度。?表现在经济上就是，所有的经济现象的出现都是有其原因的。如97金融风暴表面原因是“索罗斯”，本质原因是市场体制发育不
9、成熟；08次贷危机表面原因是“次贷”，实质原因是经济泡沫的破碎一个东西或者现在既然存在于世界上，那一定有原因和道理，就算是不利于发展，不利于人们生活的，但一定有它的合理性支持它的存在。世界上有很多正面或者负面的东西，美与丑，善与恶，丑和恶好像不合理，但是却存在，正因为它们存在，才有美与善。理解“合理”既是存在的意义，即使这个意义是负面的。按黑格尔的观点，理性不仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物归根到底要符合自己的本质，所以合乎理性的东西一定会成为现实。另一方面，并不是什么东西都可以称为现实，只有合乎理性的东西才能说是现实，所以现实的就是合理的。后来他被别人攻击，说这个社会的黑暗难道都是
10、合理的吗？这些都现实。他回答说“现实”和“现存”是不一样的，小逻辑有段原话解释得很清楚：“在日常生活中，任何幻想、错误、罪恶以及一切坏东西，一切腐败幻灭的存在，尽管人们随便把它们叫做现实，但是，甚至在平常的感觉里，也会觉得一个偶然的存在不配享受现实的美名。因为所谓偶然的存在，只是一个没有什么价值的、可能存在的，亦即可有可无的东西。”根据达尔文的生物进化论，任何生物都在为了适应这个世界而不停的进化，叫做优胜劣汰。这里把生物的概念放大为一切事物，如果一样事物还存在在世上那说明他就是合乎自然的可以存在下去的，如果不存在或以前存在现在不存在就说明他被现在的自然所淘汰了随着时间推移渐渐灭绝了。他的存在肯
11、定合理,不合理就不会存在.当然社会发展到一定程度他的利弊丢会呈现出来,当弊大于利时他的存在就没必要了.用所谓书上的话来说就是他的发展是代表先进生产力发展方向的,是积极向上的就有存在的必要,反之就会被推翻.现在物质经济发展好,其余的还有待上层深思.存在即合理，这里的“合理”请不要误读为“合乎情理”或“符合社会公共道理、公理”之类，而是当做“理由”来讲。“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。你说的“这件事很荒唐”，当然不合情理，但是有它产生的理由，就是说无论事情多荒唐，只要它能出现，就是说有它产生的土壤。只有当它存在的土壤没有了，它才会消失。如果它能继续存在，也就是说“合理”的。类似
12、名言：事出有因，查无实据偶然之中有必然世上没有无缘无故的事“存在即合理”其实是在黑格尔法哲学原理11页、小逻辑43页的一句话被中文给缩写了，原文译文是：“凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。”黑格尔所谓“存在”不是指自然或事物，而是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本质。而所谓“合理”是指合乎理性，合乎绝对精神。这种理性不仅仅是主观的理想性，而且是事物的本质，而事物是符合自己的本质的，所以合乎理性的东西一定会成为现实；而只有合乎理性的东西才能“称”为现实，因而一切现实的东西就都是合理的。之所以这句话在卡耐基的书里出现，其实只是一个借代，怎么说呢，现在这句话在中国被误解了，包
13、括在卡耐基书中的译者也有不对的地方，其实这个工人当上领导的事情说的是“任何表面上荒谬的事物总会有它荒谬的起源”，也就是说任何事都有它的原因，与其我们去质疑和困扰“为什么”，不如少花些精力在它上面，因为未来总会有一天原因会出现。恩。类似的名言警句嘛，我想想，比如有个英国名言说“每一个为什么，都有其所以然”，柏格森说：果与因之间的均衡极大，所以很难将原因视为结果的“生身父母”。萨特有言：存在的就是合理的。我一直以为，这话本身就是合理的因素大于并且是远远大于不合理因素而风靡，因为生活中的许多许多事确是这样。如此说，并非我是所谓近代西方“存在主义”哲学的吹捧者，我只是就现象谈现象而已。生活的本身丰富多
14、彩，千奇百怪的事只怕你想不到，不怕别人做不到。这样的时光和自由是我们的上辈子做梦也无法想像的，现在他们只有羡慕的份，最多吃不到葡萄说葡萄酸，假装看不惯罢了。现实存在着的一切总有它合理的因子，总有它存在的理由，空发议论没有用，预测趋势没有用，只有去面对，去顺应，去做一做看客，换句话说，就是：要么参与，要么旁观，不要去想什么应该不应该，是提倡还是反对。那都是政治家们的事，区区一小老百姓，何必去烦那么多，累不累？存在的就是合理的。比如说网络流行语问题，范得着你我劳神较劲吗？它的存在固然似乎影响了汉语的纯洁性，但在一定的范围里它不同样也丰富或是简化了汉语的表达，使语言更诙谐、更睿智吗？说不准的事我们就
15、别去管它，有全国或各地的语委呢，现代社会，分工细致，各司其职嘛。我们有我们的语言圈子，如果孩子们同我们来什么PK之类，我们不理会不就完了，他们如果非得让我们明白，那他们就非得用传统语言来表达，就这么简单。再比如，市场的东西都是趋利的，不要对市场行为进行高估，不然不是吃亏上当，就是被蒙骗而浑然不觉。所以，我坚决反对教育的产业化、学术的商品化、文化的庸俗化。那样的话，一切进入市场，一切无须分辩，一切都是合理的，只剩下社会不合理了。存在即是合理的这无庸置疑或许这种合理是暂时性的或者它所依仗的根本就是歪理但是它存在于现实社会中即有着它自己的合理性只是这种合理性不一定为社会主流所接受其实所谓理在某种意义上可以解释为依仗,有依仗者即为合理这也是生存的基本法则黑格尔的话没有错,存在的就是合理的但是关键在于你怎么理解这个理字如果把它理解成人类的思想逻辑那么未免太狭隘了。人的思想逻辑是会随着时代发生改变的，这句话能流行几个世纪，证明它和意识形态无关。所以这个理，一定是自然、人类社会、科学文化中最一般的道理就如同我们古代思想家提出的“道”，道生一，一生二，二生三，三生万物。因此，万物存在者，皆为道所生，自然合其理了教师对学生少一点抱怨、多一点包容；少一点批评、多一点理解
