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1、为了适应公司新战略的发展，保障停车场安保新项目的正常、顺利开展，特制定安保从业人员的业务技能及个人素质的培训计划乡土中国生育制度读书报告1000字(共7篇)乡土中国生育制度读后感在王老师的推荐下，读了费孝通先生的乡土中国生育制度一书，颇有感触。但未能在图书馆借到书而感到遗憾。只得在网上下载了电子版。但始终还是觉得看书会更有感觉，不过留点小小的遗憾也不失为一种满足。品尝了书之后，颇有感触，书的上半部分乡土中国中费老先生关于中国传统乡村的认识可谓鞭辟入里，让我感受到了一股厚重的乡土气息，通过他多年的考察及学术思考，结合了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽象出来，娓娓而谈，而并非只是
2、对乡土社会生活的简单素描，而是一个有众多颜色堆砌的一幅水彩，以另一种没呈现在我们面前。印象最深的是费老先生的这句话“在现代化过程中，我们已经开始抛离乡土社会”。也许像绝大多数城市人所认为的以“乡土“为特征的中国传统村落社会满是一身土气，一个灶头再加一把锄头，还有破旧的土屋，但可见的是以传统为代言的乡土社会却日渐分崩离析，即使是陶渊明笔下的“开荒南野际,守拙归园田“也变成了一道夕阳下的挽歌，哪里还可以再见田园，有的也只剩下一些老人、抱着孩子的妇女，伫立在田头，默默地遥望。遗憾的是没有多少人能回过身来，即使只是再次看看。更多的却是打着历史的金字招牌兜售来兜售去。难道不是么，看，现在兴起的一个个农家
3、乐，还有一个个古村落的开发，都是打着乡土的旗号，最终，游客的身份其实对应着的恰是村落“游乐场”化或者“动物园化”的尴尬。“乡土”，“乡土”，即由“乡”和“土”共同构成。“乡”即乡村、村落，“土”即泥土。纵观全书，其基本脉络为：先有土，后产生乡，而后有各种习俗规范。即人们先有土地，然后在其上耕作，然后形成村落聚居，而后形成了诸如差序格局、长老统治等具有乡土特点的意识形态的道德规范、行为模式等。所谓乡土：从生产力的角度上看，农民离不开“土”，日出而作、日暮而息，农民依赖着土地，耕作、收入、成家立业，脚下的黄土是他们生活的全部；从社会关系的角度上看，农民离不开“乡”，在传统的社会形态当中，谁也不能够
4、离开群体而独立存在、独立生活，哪怕是实现了生产消费上的自给自足，而这群体往往是固定存在而长久不变的。这样的乡土社会，中国式的传统社会。不要忘了，今天，在中国超过80%的土地上，还生活着少说8亿的农民。那绝不仅是历史而已，巨大的现实性让我们每一个人无从回避与忽视！正是因为现代社会和乡土社会种种不可忽略的差异与矛盾，在与现代文明的接触与碰撞中，乡土文化常常会遭到其边缘化的排挤。在经济全球化、城市生活水平日益飙升的今天，乡土文化试图融入现代社会则更是难上加难！这同样可以反映到现实生活中部分人群的身上，举个例子：大学可算是一个多元文化的聚集地，然而大城市才是大学相对集中的区域，每年有众多的高中毕业生从
5、农村来到城市特别是大城市读大学，而事实上这些同学恰恰是最容易遭受到边缘化排挤的人。他们仿佛就像是乡土社会的一些符号，对于现代化的城市文明非常敏感，在遭受排挤和冲击之后，甚至会表现出排斥和反感。乡土中国研究中国传统社会的独到之处，在于研究者深刻的体验到了中国社会与西方社会的本质不同，从而使用了本土化的研究手法和研究眼光，在各个层面用不同学科的认知手段解析传统的中国社会。为读者呈现出了一个全方位立体的社会图景。费老先生正是发挥了自己这种多学科交叉的思想，让乡土中国带有了更多的学术内涵和意义，赋予这本著作更多的文化情结。书的下半部分生育制度中费老先生认为“生育制度是男女们互相结合成夫妇生出孩子来共同
6、把孩子抚育成人的一套社会活动的体系”。这样说来，生育制度包括了求偶、结婚、抚育三个方面，既然费孝通先生将其视为一套社会活动的体系，那么它一定会涉及到很多方面，其功能也是不言而喻的。但其实生育并不只是用来满足人的生物性的需要，也不是为了使人们生物性的需要可以得到更加便利的满足而出现的，它确实是人们所需求的，但却不仅只限于是生物性方面。生育制度是人类种族绵续的人为保障，为维持个体生计，必须要通过一种社会性的手段来保障种族绵续的保障，而这时生育制度就呼之欲出了。生育制度中包含了生和育两部分，而社会性的抚育对于孩子的成长，新的社会分子的培养，以及种族绵续的保障和生理性的抚育，有着同样的重要性。成为一个
7、社会人是非常重要的。生育制度一书中所提到的生育和死亡问题也非常值得我们深思。生育是一个生命的开始而死亡则意味着一个生命的终结。然而生育与死亡并不仅仅意味着生命的开始与死亡对于整个社会而言他们都有着更为深刻的社会意义与功能。生育制度是人类种族绵续的人为保障，因为抚育作用不仅是给与孩子心理上的需要，还有社会上的需要，所以一个完整的抚育集合是包含两性双方的抚育，这样孩子得到抚育的过程才会更加的健全。所以生理上的父母与社会上的父母有时可能是两个概念，如果生育我们的父母并没有给我们进行社会上的抚育和教养，那么他们就只能是我们生理上的父母，他们只给与了我们的生命，并没有教会我们一套可以在社会上生活下去的行
8、为方式，使我们成为一个优秀的社会人。所以正如费孝通先生所说“子体的抚育在人类里如何由单系的生理给养转变成双系的社会教养”成了我们研究人类生育制度的一个重要问题。总之关于生育制度是费孝通先生在全书中所贯穿的一个重要的体系他在书中从功能主义的角度说明了生育是种族绵续的保障是满足人类生物基础性的需要是社会新陈代谢的继替过程继而证明它的重要性。读一本好书如同交一名益友，在生育制度这本书中，我学到的可能不仅仅是生育制度的功能性，还有家庭、婚姻本身存在的意义，社会结构的内部有机性与环环相扣的紧密联系，这都是我们值得深思并为之探讨的问题。生育制度是一个开始，从这里，我们将要面对的，是人口与生育研究与探讨的漫
9、漫长路，也希望在这求索中，我们都能不枉此行，有所收获。生育制度读书报告：在生育制度中求得平衡费孝通生育制度读书报告薛淇北京大学社会学系XX级一、生育制度的创作背景1938年，费老从英国伦敦大学获得博士学位归国。自1939年，费老在云南大学兼课讲授社会学，“当时费孝通在讲授生育制度时，没有教材，没有讲稿，旁征博引，尽情发挥。”1而生育制度就是费老授课讲义的汇总之一。费老抗战前有两期工作的计划，第一期是做是实地的社区研究。第二期则是社会结构的分析，偏于通论性质，在理论上总结并且指导实地研究。生育制度和乡土中国同属于这第二期工作的先后成果，生育制度的写作与乡土中国在内容的一贯性和相互补充上，有着很多
10、联系。根据费老对中国社会学的“两种道路”2理解，他完成第一步生育制度，即以社会学的方法研究某一制度。而乡土中国作为第二步工作，则是属于社会分析第二步的比较研究的范畴。生育制度也作为费孝通先生前半生学术经历的结束。二、本书全貌与重要概念本书主要从功能主义角度，研究了生育制度的起源、性质、基本特征、主要功能、矛盾冲突、演化变迁等多个方面。详尽而深刻地剖析了生育制度中存在的两组重要关系：夫妻之间和亲子之间的关系。最终都指向了生育制度的终极功能社会继替。在论述过程中，费老向我们展现了各个制度原则是如何有机组合在一起，全文叙述似水银泻地，各部分浑然天成，宏观制度体系完美自洽，实为难得的佳作。在此，我努力
11、呈现个人对生育制度成书体系的理解。总起：第一章种族绵续的保障主要阐释了功能主义的视角。并运用这些思维，将婚姻和生育的现象抽象化，分析生育制度的链条，最终实现其功能。首先，费老从马林诺夫斯基对社会制度的定义出发，引出对生育制度背后需求的思考，进而推论出制度存在的功能也就是满足这种需要。着重说明了生物的性欲非生育制度目的，而其根本目的是种族绵续。在生物性本能之上的生育制度，是一套文化体系，规范了从产生子代到社会性抚育，再到完成社会继替的标准流程。因为生育是一件“损人利己”的任务，所以，不得不用制度权力加以控制。总之，本章论证了生育制度存在的必然性，奠定了全书的逻辑。费老在下面的部分，主要把视线集中
12、在基本三角结构的建立和功能上。分为两个部分：夫妻之间关系和亲子之间关系，在此逐一说明。夫妻之间：费老首先论证了双系抚育的必要性和重要性。两性分工和合作是双系抚育的重要条件，健全的社会生活必须由男女双方共同合作，这构成了双系抚育的必要性。但，两性分工不是双系抚育的全部原因。双系抚育带来了继替的重要意义，它使得不同性别的子代能够接受全盘的社会化，即生活教育，且维持了较长的时间。1刘绪贻：天助自助者忆先师费孝通教授，书屋出版社，XX版，第34页。费孝通：乡土中国，人民出版社，XX年4月第一版，110页2而婚姻就是确保双系抚育在具体情形中实现的文化手段。从生物性的父母到社会性的父母是夫妻关系的建立，整
13、个过程依靠一套婚姻制度。我们定义中的夫妻关系是社会性兼有生理性的，是和两性关系区别的。为了保持婚姻关系的约束力，婚姻制度附带了许多道德和法律的支持，形同经济上的共利益关系、近代法律上的规定、向婚姻关系负责的大量社会团体等等。这让婚姻关系破裂代价过大而稳定下来。另外还有宗教性的宣誓仪式等，在现代也有保留。婚姻制度体系包括了婚前和婚后两主要部分。婚前主要是外婚和内婚之分。这就是第四章内混和外婚。首先，从理想型夫妻这个目标入手。功能主义认为抚育作用的需要规定了夫妻关系的理想内容，即能够全面和亲密的合作共同生活。似乎是老生常谈了，沟通的顺利是最关键的，双方推己及人的理解能力是夫妻关系和谐的决定性因素。
14、进而运用共生和契洽的分别，将婚姻生活与普通社会生活做对比，说明契洽状态是理想状态。在择偶的自主中，对理性夫妻关系的建立进行了补充。其次，说明达到理想型的禁忌，也就是内婚。内婚的禁忌起源，不是完全由于生物性的原因，而是出于社会关系结构的稳定性考虑。内婚使得亲密社会关系秩序打乱重组的代价很高，而且不利于整个团体的扩展。婚后主要关注矛盾的发生和解决。这就是第五章夫妇的配合。夫妻双方需要契洽，但是外婚的规则具有普遍性，于是出现了夫妻矛盾。因此，社会产生了解决夫妻矛盾的方法。第一，夫妻关系的片面化，“相敬如宾”。对于事业合作和情感调协，只选择其中一者作为偏重。这就是乡土中国中所说的，夫妻关系淡漠在中国是
15、有传统由来的，传统社会更重视生产关系。在夫妻淡漠的关系中，虽然存在女性感情生活被不合理安排的情况，也有男子情人制的现象，但是却有效地化解了夫妻之间的矛盾。第二，变形的内婚。变形的内婚顾名思义，是指虽不能实际上内婚，但是选择具有类似亲属关系般有着共同文化基础的人来做配偶。具体操作中，包括了试婚制、童养媳、早婚、中表婚姻等一系列原则。第三，择偶的自主。恋爱不是婚姻的入门，而是婚姻应该具有的精神，兼顾社会合理安排和个人感情取向，而并非完全依照两性的吸引。当然，社会的安排也应该随时代发展而变化，否则矛盾是无法消除的。社会基本三角的引入：由父母和子代组成了社会基本三角，也就是家庭。费老用比喻，形象地展现了这种结构的稳固型。从这里，总结了前文对夫妻关系结构的分析，转而引出亲子关系。即：稳定婚姻关系的是亲子关系。夫妻关系和亲子关系共同构成了家庭结构。婚姻是个别的契约是对三角结构的补充说明，在多妻或者多夫的情形里，是夫妻中的一个作为三角形的定点被共用。对于子代增加的是生理上的联系而不是抚育上的父母。这恰恰证明了双系抚育的绝对性，是最普遍的形式。第七章居所的聚散，我认为充当了对家庭实体的补论。此部分讨论了家庭的区位问题，以区位研究的意义做铺垫，提出了家庭关系的变化趋势。提出了地域团体的基本单位理论，结合乡土中国
