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1、关于中元节的手抄报资料:敬祖尽孝关于中元节的手抄报资料:敬祖尽孝每逢农历七月,我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元” ,全国各地,无论是商业区或是组屋区,都可以看到庆中元的红色招纸,张灯结彩、设坛、酬神。寺庙也分别建醮,街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴,呈现一幅热闹非凡的景象。中元节的“普度”仪式,因组织形式上的差异,可分为几类,如街普、市普、庙普等等。所谓街普,指的是以街坊为主的普度;市普是以市场为主的普度;庙普就是庙宇所主持的普度。祭祖节在阴历七月十五日,所以简称为“七月半”祭祖。那时盛夏已经过去,秋凉刚刚开始。民间相信祖先也会在此时返家探望子孙,故需祭祖。祭拜的仪式一般在七月底之前傍晚时分举
2、行,并不局限於特定的一天。平常日子要对先人祭拜,一般都不动先人的牌位。到“七月半”祭祖时,则要把先人的牌位一位一位请出来,恭恭敬敬地放到专门做祭拜用的供桌上,再在每位先人的牌位前插上香,每日晨、午、昏,供三次茶饭,直到七月卅日送回为止。有先人画像的,也要请出挂起来。祭拜时,依照辈分和长幼次序,给每位先人磕头,默默祷告,向先人汇报并请先人审视自己这一年的言行,保佑自己平安幸福。送回时,烧纸钱衣物,称烧包衣 ,或佛门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区,中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。界各种冤死鬼纷纷到阳间讨吃,一直到三十日“关狱门”(闽南称“关巷口”)为止。在漳州、泉州一带,早在六月
3、二十九日,家家户户都在门前点一盏长明灯,并以菜饭祀鬼。据光绪版漳州府志民风(卷 38)记载:“七月半作孟兰盆会,延僧设食,祀无祀之鬼。夜以竹竿燃灯天际,联缀数枝,如滴如坠,望之若星,谓之作中元” 。乾隆版泉州府志风俗(卷 20)也载:“中元夜,家户各具斋供罗于门外或垌衢,祝祀伤亡野鬼。”到十五日这天,还设“孤棚”祭无主孤鬼,并延请僧众礼忏。法事完毕之后,满台的鱼肉、饭菜、馒头、果等供品,任人抢走,称为“抢孤” 。三十日“关巷口” ,又得设祭。旧时漳州“关巷口”日,公府街搭起高台,堆起馒头山、菜山、饭山,竖起两根高大的灯炬,入夜满街通明。这天,还延请高僧超度水陆孤魂,信男信女都前来香祈福。在福州
4、,七月十五日这天许多人家备菜蔬及纸钱,并延请僧道行超度仪式,然后将所备供品的一小部分散形于空野,以施无主孤鬼,谓之“施食” 。南平、古田、尤溪、光泽、大田等地,也有十五日施食的习俗。在泰宁,十五日之夜,人们在房屋前后、谷仓前、果树下以及桥头、河边、路口等处,燃香点烛,焚化纸钱,供无家可归的孤魂用,以保地方平安。上杭旧俗,在十五日这天,城中竖起幡竹,以招亡魂。各家具斋饭,放置于幡竹下。祭坛上一道士端坐诵经,坛两侧道士奏鼓乐,观者如堵,俗称“做月半” ,又叫“上台” 。祭毕,斋饭多为贫民与乞丐取走。连城、长汀等地则在十五日夜焚香、烧金银纸,以祭祀野鬼。七月十五日也有在水边设祭,祀死于水中者,称祭“
5、流水孤” 。在龙岩、诏安、同安、南安、漳平等地,夜里还放水灯。民国版龙岩县志礼俗志(卷 21)载:“夜放水灯,灯以五色纸制,粘于木片上,中燃小烛一。初更时,由东兴桥沿溪而下,照溺鬼路,每放近千盏。放若干灯,溪底即映若干灯,五光十色,水面通红,为一时胜观。 ”诏安县中元节搞得很盛,祭祀“品物丰洁,倍于他邑” , “夜则放灯水中,千百荧烂。群观塞途,箫鼓阗喧,不减上元佳景。 ”(民国诏安县志卷 1岁时)中元节前后期间的活动,福州地区称“做半段” ,闽南一带称“普渡” ,而且时间长达一个月。这些纯为陋习,正如晋江旧志所说:“此皆好事者造端。 ”福州“做半段”主要在近郊各乡。七月十五,一年至此已过一半
6、,故称“半段” 。 “做半段”的时间,有的以十五日前后的半个月,有的更长。主要活动是定期轮流举行全村性的大宴会,分别宴请亲友,同时还要演几天戏,据说是演给神看的。 “做半段”浪费甚巨,而且还伴随出现聚赌之风。闽南的“普渡”历时更长,糜费更甚。中元节祭祖也是一项重要活动,全省各地甚为普遍。闽南流行“月半不回无祖”的说法, “月半”即是七月十五日,外出的人不论远近,在这一天都要回家祭祖。不过各地过鬼节的日期稍有区别。霞浦有“官三民四乞丐五”之说。祭祖有家祭与族祭之分。家祭是在家中厅堂上摆设祭品,焚烧冥钱,祭拜祖先灵位神牌。福州地区,中元祭祖都在中午进行。祭祀时,在祖先灵前焚纸衣与冥钱。纸衣为刻印有
7、各种古代服装图式的小方白纸,或是把其他花纹的白色纸印成黑色。把不同图形的 10 张纸衣折成一份,外用印有红色图案的黄纸包好,称“一袱” 。黄纸正中写一“念”字,两旁写着“追念先祖,庇佑子孙” 。传说纸衣是供祖先在阴间裁制穿用。在厦门,则有七月十五日给泉下的先人送寒衣的说法。在泰宁,有的还要高喊祖先名字到到厅堂享祀。在连城,祭祖之后,晚餐桌上的正席位置要留给祖先,同时要摆放碗、筷、汤匙等餐具,表示与先人一道过中元节。漳平民间传说,中元节祖先回家来看子孙,因此要把米缸装满,摆设的供品要十分丰盛,好让先人们感到放心与满意。 龙岩地区的上杭、长汀、连城等地还有“烧寄包”的习俗,即以金银色纸折成金锭、银
8、锭状,然后和纸制的冥衣一道装入纸袋之中。纸袋用封条封好,封条上写明祖先名讳,再焚化,最后把这些灰烬用纸包好,投入江河或溪流之中。据传这样先人便能收到,以供在冥间使用。中元节族祭的规模一般较大,特别是大姓望族,祭祖更是隆重。其开支多是公共族产的收入。各家轮流主事,主事者不但要备好丰富的祭品,而且还要准备参加族祭者的午餐。过去,福州过中元节还有一种旧俗,即在此期间如果流行传染病,会被认为鬼怪作祟,于是便要“游塔骨” 。“塔骨”是以竹编制成人的形状(比人还大),披上某种神的衣服、戴上帽子,古里古怪,然后人套其中扛着走。入夜, “塔骨”前呼后拥,巡游街坊抓鬼怪,连续七天。最后制一纸船,把捉到的作祟鬼怪
9、关入纸船中,跑步呐喊着把纸船放到江中,让其顺流飘去,称为“出海” 。中元节的种种迷信活动与陋习,古时已有人下令废止。据明代弘治年间编纂的兴化府志(卷 15)载, “太守王公弼,以其无益,尝出条约禁之” 。1949 年之后,中元节的各种陋习曾一度被废除。现在,城乡的大多数人家已经不再把中元视为节日。但是,近年来有些陋习在一些地方又有恢复之势。在闽南一带,中元节被称为鬼节,农历七月初一鬼门关要“开门” ,七月三十要“关门” ,而在这一个月的时间内,大家都要轮流做普渡,敬祭亡魂,互相宴请,据说是请的人越多越好。泉州民间鬼魂崇拜的习俗中,比较典型的当为敬祭亡魂的“渡” ,它是揉合农历七月十五日道教中元
10、节和佛教盂兰盆会而形成的民俗节日。在泉州有句俗语是“七月半祭祖” ,这其实是人们对逝去先辈们的一种祭奠和表达哀思。每到中元节这一天,也有的在农历七月选一天,人们以鸡鸭鱼肉、糖饼水果,甚至全猪等供品祭祀先人,在门前路边烧纸钱放爆竹普渡孤魂。宋代以来,普渡是在七月十五日这天举行的,其祈求的内容甚多:或祈死者无厄幽沉滞之悲;或求生者获五福康宁之祉;或蕲雨泽以抗旱;或冀赦过以除愆等等。到清道光(1821-1850年)间,普渡祭祀仪式有所变化七月初一起,各社副曾道设瞧,作盂兰会,俗名普渡,以祭无主鬼。至新中国成立前,泉州沿海地区的普渡仍十分盛行,人们把七月的普渡称正普,从七月初一起,各铺境乡村轮流普渡,
11、在晋江, “初一起,青阳内头李,初二杏唐王”逐日按序至七月三十日。而泉州城内有 38 个铺,因此各铺轮流举行普渡的时间只好有所伸延,自农历六月二十九日至八月初二日。如适逢闰月,又得复始重普。泉州规模最大的普渡,首推石狮的“龟湖大普” ,即把龟湖的 13 个村落分属 12 个生肖(其中后安和仑后合属猴),12 年各轮流普渡一次,互相宴请,民间有“闻名龟湖大普渡”之俗谚。泉州古代普渡的祭祀活动,都有地方官员出面主持,他们往往利用普渡日同时祭”无主鬼“和城惶神,让合境无主鬼魂享受祭品而不为祟作乱人间,并利用城惶神威,倡善惩恶,令百姓安分守己,使官吏不敢欺上枉下。清代道光以后,泉州普渡被视为封建迷信陋
12、俗,这与普渡信俗在传承的过程中,出现奢侈攀比和结怨械斗等弊端有关,超出了民间信仰的范畴。像石狮“龟湖大普”之日,家家户户大操大办,均以客多为荣以客少为耻,以故陌生人也被强拉入席助声势,如此铺张浪费致使许多村民倾家荡产。泉州地方封建势力抬头控制了祀神鬼的活动,往往为私人恩怨蓄意挑起争端。有的好事者为向仇家宣不满,于普渡日抬出铺主公和境主公巡境游,常常因巡境越界而导致流血械斗。清代泉州出名的“东西佛”械斗延续 300 多年,为祸之烈历史未有。新中国成立后,普渡因被明令禁止而大为收敛,但 80 年代以来,民间又在鬼月私下拜敬无祀鬼魂。现在每年普渡月,政府会劝导民众不作普渡,反对搞封建迷信和大肆操办,禁止喝酒闹事和酒后驾车。20XX 年,晋江市曾下发文件,倡导喜事新办、丧事简办、神事不办为主要内容的移风易俗活动,明确要求群众不摆宴席,不做普渡、 “佛生日” 。不过似乎宣传效果不大,只是普渡没有以前热闹了。1.中元节的黑板报资料:中元节的来历2.关于中元节的古老习俗3.关于中元节的传说4.关于中元节的来历5.关于中元节的英文介绍6.关于 中元节的来历7.关于中元节的 14 个禁忌8.关于中元节的习俗禁忌9.关于中元节的来历 50 字10.关于中元节的信息介绍