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1、清 代 文 章,一、清初文坛： 明末清初政论散文： 经世致用 思想载体,顾炎武,王夫之,黄宗羲,文笔犀利 不尚文辞 纯朴自然,1.顾炎武生平与散文创作： 原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，号亭林，复以避仇自署蒋山傭，学者尊称亭林先生，江苏崑山人。生于明万历四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌，得年七十岁。33時（1645），清兵渡江南下，崑山城破，母王氏殉节，遗命炎武“无仕异代”。后炎武受到一家仆与仇家的迫害，展转流徙，顺治十一年，将家仆溺杀，以杀人罪下狱，赖友人救助减刑免死，其后仍受到仇家追杀。,顺治十二年赴北游历，来往于山东、河北、山西、陕西一带，先后六谒明陵。康熙十六年，受荐博学鸿
2、词科，以死力辞。晚岁居陕西省华阴县，全祖望为撰神道表称：“凡先生之游，以二马二骡，载书自随。所至阨塞，即呼老兵退卒，询其曲折。或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。”可見其认真严谨。著有亭林文集、日知录、天下郡国利病书、肇域志、音学五书等，于乾嘉考证学有典范性之意义。,他毕生志在推翻满清统治，清末革命志士多受其精神感召。明亡，曾暗结遗民，与台湾郑成功联络。 又有说法云：清初，他参加过抗清运动，失败后周游四方，致力于边防和地理研究亲自考察山川形势，又曾在雁门关北垦荒，为恢复故国做准备。,炎武才高学博，学宗程、朱，笃六经，旁涉国家典制、天文、仪象、兵农之属。晚年精研考证，兼嗜金石。 治学精神谨
3、严笃实，反对纯文学，主张文学应为圣贤立言、明道、载道。所以文章不事藻饰，一般都表现了纯朴自然之美。 提出贵创（不蹈袭古人）、博证（引据参证）、致用（学问及于当世之务）三种研究考证方法。,与友人论学书（节选） 比往来南北，颇承友朋推一日之长，问道于盲。窃叹夫百余年以来之为学者，往往言心言性，而茫乎不得其解也。命与仁，夫子之所罕言也；性与天道，子贡之所未得闻也。性命之理，著之易传，未尝数以语人。其答问士也，则曰：“行已有耻”；其为学，则曰：“好古敏求”；其与门弟子言，举尧舜相传所谓危微精一之说一切不道，而但曰：“允执其中，四海困穷，天禄永终。”呜呼！圣人之所以为学者，何其平易而可循也，故曰：“下学
4、而上达。”颜子之几乎圣也，犹曰：“博我以文。”其告哀公也，明善之功，先之以博学。自曾子而下，笃实无若子夏，而其言仁也，则曰：“博学而笃志，切问而近思。”今之君子则不然，聚宾客门人之学者数十百人，“譬诸草木，区以别矣”，而一皆与之言心言性，舍多学而识，以求一贯之方，置四海之困穷不言，而终日讲危微精一之说，是必其道之高于夫子，而其门弟子之贤于子贡，祧东鲁而直接二帝之心传者也。我弗敢知也。,2.王夫之的生平与创作,王夫之（16191692）：明清之际思想家。字而农，号薑斋，湖南衡阳人。,晚年居衡阳之石鼓山，学者称船山先生。明亡，在衡山举兵起义，阻击清军南下，战败退肇庆，任南明桂王府行人司行人，因反对
5、王化澄，几陷大狱。到桂林依瞿式耜，旋桂林复陷，式耜殉难，乃决心隐遁。辗转湘西以及郴、永、涟、邵间，窜身瑶洞，伏处深山，而刻苦研究，勤恳著述者垂四十年，得“完发以终”（始终未薙发）。其一生矢志爱国，富有战斗精神，至死不渝。,学术成就很高，对天文、历法、数学、地理学都有所研究，精于经学、史学、文学。善诗文，也会词曲。论诗多独到见解。著作经后人编为船山遗书，其中在哲上最重要的有周易外传、尚书引义、读四大全说、张子正蒙注、思录内外篇、黄书、噩梦等。,3.黄宗羲,黄宗羲（16101695），字太冲，号南雷，别号梨洲老人，学者称他为梨洲先生，是我国明末清初的思想家、史学家、教育家。,黄宗羲从小聪明好学，1
6、4岁中秀才，并随父黄尊素到了京师。在北京，他不仅有更好的读书条件，而且有机会从父辈和阉党的斗争中，了解到朱明王朝的黑暗腐败情况。他的父亲原是明熹宗的御史，正直敢言，因反对阉党，被魏忠贤捏造罪名，打入大狱，后被魏忠贤的爪牙许显纯、崔应元害死。父亲被捕时，对黄宗羲说：“学习不可不通史书”，要他从史入研究明王朝兴衰演变的原因。因此父亲被害后，他就回到家乡，拜著名学者刘宗周为师，开始了深入而有计划的学习。他恪守父亲的遗教，首先从明十三朝实录学起，再上溯二十一史，每日一卷，循序而进，刻苦读书。抗清战争爆发，他才中断了这种苦学生活。,清军攻入浙江后，黄宗羲在家乡组织抗清义军，并进入浙东四明山区，和王翊、冯
7、京弟率领的义军共同抗清。四明山义军抗清达三年，终因孤立无援，于清顺治七年失败，王翊牺牲。黄宗羲、冯京弟被清“绘影图形，并悬通衢”，通辑捉拿。黄宗羲只好东躲西藏，备遭艰险。但他仍坚持学习和写作，收获比过去还要大。正如他自己所说，“患难之余，始多深造”。,康熙执政后，黄宗羲才得以重回家乡，致力于著述。他冷静地总结了明朝灭亡的历史教训，清顺治十三年写成留书一卷，突出地反映了作者的强烈反清态度和对明朝腐朽政治的批判，并开始涉及到对秦以后中央集权的封建君主专制弊病的认识。十年后又在留书基础上，写成举世闻名的明夷待访录。,在这部著作中，他试图探求中国政治兴衰演变的原因。他深入地探讨了君主专制所带来的种种痼
8、疾和弊端，在书中甚至提出了专制君王是“天下之大害”的论点，否认“君权神授”，否定君主专制主义存在的合法性和合理性，表现了他过人的勇气和见地。,此后，黄宗羲把主要笔墨集中到学术史专著方面，编纂了中国最早、对后世影响巨大的明儒学案62卷，近百万字。系统地总结明代近三百年学术思想发展演变史，收容了各学术流派的二百多位学者及其代表作，书中蕴藏着哲学、政治、历史、文学思想的丰富史料和作者的精辟见解。,为了保存明朝的文献史料，黄宗羲历尽艰辛，四出访书，披阅了数千家明人文集，整理文献史料，编成明文案217卷，明史案244卷。直到晚年，黄宗羲仍笔耕不辍，撰写了大量的书序、杂编、诗赋、文学散文，编辑以“南雷”命
9、名的多种文集、诗集。特别是编成的明代文献巨著明文海482卷，约400多万字，被四库全书总目提要称为“一代文章之渊薮”。,黄宗羲一生著作极为丰富。据统计，他的著作总数达122种、1300多卷，2000万字以上。其内容遍及哲学、政治、历史、天文、地理、数学、文学、艺术、宗教等众多领域。,黄宗羲在兴办学校、聚徒讲学方面，投入了大量时间和精力。他从康熙二年至十八年的十多年间，曾在浙东地区进行讲学活动。先后拜他为师的人多达数百，连清朝地方官员也参加听讲，可谓盛极一时。黄宗羲讲学的宗旨明确，提倡明经通史，反对束书空谈。在讨论学术时，他强调敢于怀疑，在疑中求信，即使对于老师的言论、见解，也坚决反对盲从，要求
10、敢于质疑问难。这在当时确有振聋发聩的作用。,温家宝总理曾在十届全国人大一次会议记者招待会上大声疾呼：农村要精简机构和人员。温总理介绍，有一个县十二三万人口，“吃财政饭”的多达5700人。如果不精简机构，不减少人员，农民的负担不可能得到彻底解决。,总理在记者招待会上曾提到“黄宗羲定律”。何谓“黄宗羲定律”？意思是说，历史上的税费改革不止一次，但每次税费改革后，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。明清思想家黄宗羲称之为“积累莫返之害”。,原 君 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使
11、天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。,后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。 此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经
12、营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？,古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾
13、不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？,虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人
14、人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。 选自四部备要本明夷待访录,清初其他散文作家,“清初三大家”：侯方域 魏禧 汪琬 侯方域：继承韩、欧传统，融入小说笔法，流畅恣肆，委曲详尽 朋党论李姬传 魏禧：善于议论的个性与明理致用的风格人物传记 大铁锥传 汪琬：风格纯正 偏于保守,清中叶文的发展,散文方面 桐城派：清代最大的散文流派，以方苞、刘大櫆、姚鼐为代表，提出了“义理、考据、词章”之说，行文追求雅洁有序。 方苞：理论“义法” 创作狱中杂 记左忠毅公逸事 刘大櫆：丰富发展了“义法”说 姚鼐：地位最高 理论“义理、考据、词章” 创作登泰山记,清中叶文的发展,除桐城派之外的散文作家： 袁枚 郑燮 沈复 骈文的发展 1、复兴的背景 2、汪中成就最高的骈文作家 哀盐船文,
