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1、导 语,你，曾缔造了一种精神智慧，一种高尚纯净的思想。濮水垂钓，那是你向人性伸出的触角；持竿不顾，那是你留给后人的巍峨；鼓盆而歌，那是你别样的悲戚；庄周梦蝶，那是你飘飞的思想；大鹏展翅，那是你逍遥的身姿。 烛照千年的月光里，你站成了不朽，在我们走投无路之时，庄子，我们还能亲近你的灵魂吗？在尘世的喧嚣声中，我们是否能如你一样抟身扶摇，与高贵与尊严共展羽翼？,庄子的故事,生死观鼓盆而歌,庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎
2、芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 庄子外篇至乐,庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气
3、变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”,庄子的修养境界,庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。把智慧、文明看成是社会动乱的原因，主张“绝圣弃智”，把社会理想寄托于“愚而朴”的蒙昧时代。,庄子（约前369前286），名 ， 时期 人，著名的 ， 的重要代表，与老子并称为 。 庄子的主要思想是 。在政治上，他主张无为而治。
4、为了现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底屏除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。,周,战国,宋国蒙,道家学派,“老庄”,清静无为,思想家、文学家,“文哲大师”、“逍遥之祖”,庄子,庄子一书，今存 篇，分为 ，是庄子所作， 和 ，学术界认为是他人伪作。文笔 ，想象 ，气势 。 庄子善于虚构，大多是寓言作品，“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙）”。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。从文学价值方面讲，庄子一书展现出的浪漫主义才力，更为后世称道和借鉴。 “其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（鲁迅） “以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（
5、郭沫若） “文学的哲学、哲学的文学“。,33,内篇7,波澜壮阔,杂篇11,外篇15,奇特丰富,汪洋恣肆,“百家之冠”,逍 遥 游 庄子,深邃的人生感悟,知识目标了解庄子及庄子的有关知识，掌握文中重点实词、虚词及文言句式。能力目标1诵读课文，疏通文意。2掌握本文以寓言故事来说明道理的方法。情感目标理解作者追求精神自由的人生理想，批判其虚无主义和绝对自由的不合理因素。,学习目标,写作背景,庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，其时周王朝名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈，战争也空前残酷。庄子对这样的社会现实及统治者深为不满，时时进行尖锐的批判，发出沉痛的抗议；他对自己无力
6、改变这样的社会现实心有不甘，想用自己的一套思想和人生观来影响和改造人们。这正是庄子思想产生的社会背景和主观原因。,他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游。,整体感知,1、听范读，整体感知全文。2、朗读课文。,三、赏析课文（1-1）：,北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。描述鲲鹏的形象形体硕大无比，变化神奇莫测，奋飞时气势壮美。,赏析课文（1-2）：,是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰“鹏之徙于南冥也，水击三
7、千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。写鹏鸟南飞有所待（限制），并以“野马”“尘埃”做比较，表明世间万物都有所待（限制）。,赏析课文（1-3）：,天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。为了强调鹏鸟“有所待（条件、限制）”，作者连用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能负载两个比喻，说明鹏鸟要高飞九万里必须凭借大风，必须有辽阔的天空才能图谋南行
8、。辽阔的天空就是鹏鸟的“待（条件、限制）”,赏析课文（1-4）：,蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何如？,反驳蜩蝉与学鸠。作者以行路备粮的比喻进行反驳：“适莽者”“适百里者”“适千里者”的备粮各有不同，这三种情况所“待”有大小之别，那么鹏鸟、蜩蝉、学鸠体形不一样，因而凭借的风力也就不一样。蜩与学鸠认识不到自己与鹏鸟的差异和自身的“所待”，反而嘲笑鹏鸟“抟扶摇而上九万里”而后才南飞，“之二虫又何如”是作者嘲讽他们的浅薄，孤陋。,4、归纳、小结：,鹏鸟奋飞：必须凭借
9、强大的 风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。 万物都有所待， 大舟无力：因为积水不深。 都没有绝对自由。 杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待 越多。,万物皆有所待（限制）,立论：鹏鸟南飞，必待巨风喻证：驳论：蜩与学鸠，无知小虫,鲲鹏奋飞时气势壮美 鲲鹏变化时神奇莫测,大舟漂浮，有待深水 芥草为舟，杯水负载,比喻：行路备粮，所待不同,赏析课文（2-1）,小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！这里实际上是承接上段蜩蝉与学鸠嘲笑鹏鸟一事展开议论的。运用“小知”与“大知”、 “大年”与“小年”的不同，进一步强调说明人在认识
10、上的大小区别。 在庄子看来，万物既然都有所待，要人为地以小比大，这本身就是可悲的。,五-2、赏析课文（2-2）,汤之问棘也是已。穷发之北，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此大小之辩也。这里引用汤询问棘的一段话，是再次强调“小知”与“大知”、“小年”与“大年”的区别，即大小之辩。在篇章上，与第一段照应;在内容上,起到一种强化作用,进一步解释说明.,归纳、小结：,朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁； 大小之辩彭祖众人(对比)鹏鸟斥鴳(对比)本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异。,赏析课
11、文（3-1）,故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然。此虽免乎行，犹有所待者也。故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，当都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。这些有才有智有修养的人都没有达到真正的“逍遥游”，更何况那些普通人呢？,真正的逍遥,能够效、比、合、征的四种人 宋荣子 列子,至人 神人 圣人,真逍遥,非逍遥,衬 托,论证思路,万物皆“有所待”,万物所待有“小大之辩”
12、,世人亦“有所待”（这些都不算“逍遥游”）,怎样才算“逍遥游”,什么样的人可以入此境？,提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？,至人无已，神人无功，圣人无名,无 功：指去掉功名利禄之心，不追逐外物。 无 名：指忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 无 已：指忘掉自我，不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。,问题探究：作者提出 “逍遥”的主张的，真正的“逍遥游” 是怎样的境界？,庄子认为万物都受到限制，社会上的人被生死、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言。其关键的原因在于“有己”。因而提出了解决的
13、办法，即：忘记自我、忘记荣辱得失、去除功名利神禄之心。这样一来，便在头脑中消除了物我对立，超越一切现实的矛盾，步入了超现实的绝对自由。,主旨 逍遥游,摆脱一切世俗的羁绊，追求精神上绝对自由的境界,逍遥游是心灵之游 逍遥游是虚无之游 逍遥游是自然之游,七、写作特色：,借用寓言说理：文章借用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，如文中的鲲、鹏、蜩蝉、学鸠、斥鴳等。想象丰富，意境开阔：如关于鲲的神奇变化、鹏的遨游太空，丰富的想象让文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。运用了比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。,通假字,（1）三餐而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辩 （4）而征一国者 （5）旬有
14、五日 （6）御六气之辩,（1） “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辩”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （6）“辩”通“变”,一词多义,（）志 燕雀安知鸿鹄之志哉陈涉世家志向 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也训俭示康立志 齐谐者，志怪者也逍遥游记述、记载 博闻强志屈原列传记住 既出，得其船，便扶向路，处处志之桃花源记标记、做标记,（）名,北冥有鱼，其名曰鲲逍遥游名称、名字 名之者谁醉翁亭记命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名逍遥游声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也口技说出、指出 今将军外托服从之名，而内怀犹豫之计赤壁之战名义,（）图,而后乃今将图南
15、逍遥游图谋 图穷匕首见荆轲刺秦王地图 如有离违，宜别图之赤壁之战谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后促织图画 无使滋蔓，蔓难图也郑伯克段于鄢谋取、设法对付,（）置,覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶逍遥游放上、安放 郑人有且置履者郑人买履购置、添置 沛公则置车骑，脱身独骑鸿门宴放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公王忠肃公翱事摆、设,（）穷,若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷逍遥游尽、止 子孙习其家风，今多穷困训俭示康生活困难 复前行，欲穷其林桃花源记走到头 穷不失义，达不离道孟子尽心上不得志，与“达”相对,虚词：,之 鲲之大，不知其几千里也 鹏之徙于南冥也 奚以之九万里而南为 之二虫又何知 其 其名为鲲 其正色耶，其远而无所至极邪,（助词，的） 助词，取独 动词，去、到 代词，此代词，它 语气词，表选择,且 且适南冥也 且举世誉之而不加劝 彼且恶乎等哉,副词，将 连词，而且副词，还要,句式：,之二虫又何知 应为 “知何” 而莫之夭阏者 应为 “夭阏之” 奚以之九万里而南为 应为 “以奚”去以六月息者也 应为“以六月去息” 翱翔蓬蒿之间 应为“于蓬蒿之间翱翔”,
