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1、宋明理学,主讲人：张中奎E-mail:,考场纪律,不得大声喧哗 不得交头接耳 不得相互抄袭 一经发现视为作弊,宋 明 理 学,理学建构 三教合一 程朱理学 陆王心学,理学建构,宋明理学是中国封建社会后期最为精致、最为完备和理论体系。它是儒、道、佛三大思想资源与传统在宋元时期的新综合。它以儒学为主干，融摄佛道两家的智慧，建立了以理气论、心性论为中心的道德形而上学体系，理学的产生和形成并不是偶然的，而是有其成熟的历史条件。,理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。 自汉末以来，国事纷乱，道德颓丧。即使未读史书三国志，熟悉三国故事者对此也会有感同。唐代虽然是中国历史上最鼎盛的朝代，但人伦破败，世风日下
2、。单以唐代王室为例，荒淫无耻，乱伦败德，父子兄弟相残，层出不穷。唐宋之际，异族崛起，列国纷争，史称“五代十国”，各少数民族的道德观念也渗透到汉文化之中。总体上说，这段历史时期中国在文化上处于纲常松弛，道德式微的状况。理学的产生，出于儒家学者革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。对于理学家忧国忧民忧文化的忧患意识和担当意识，我们应该充分予以肯定。,按历史发展的顺序，理学可分成道学、心学与气学三派。 1周敦颐、邵雍是理学的开创者，对后来的道学、心学、气学都产生了非常大的影响。 2程颢、程颐兄弟是道学的奠基者，朱熹则集其之大成。 3陆九渊是心学一派的创立者，
3、王阳明则集其之大成。 4张载既是气学的开创者，又是道学的开创者。经王廷相、吴廷翰、方以智等人的发展，至明清之际的王船山而集大成。,进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教的相互影响和融合，出现了“三教合流”的局面。三教合流，又有“三教合一”的说法。“三教”即指儒教、道教、佛教。“三教合流”大意指宋明以来，儒教、道教、佛教三家思想相互影响，融会贯通。三教合流，中国古代哲学思想发展达到了顶峰。,三教合流的特点,第一，作为社会的意识力量，儒、道、释各有影响范围，可以说三分天下，虽然其间常有高低先后之争。 第二，所谓三教归一、三教一家之类的说法，不论是出于那一家之口，无一不是从维护社会道德，有利政治统治
4、为出发点和归宿，认为在这方面是完全“一”致的，即所谓“三教虽殊，同归于善”。这种“一”致被强调的结果，实际上是将儒家理念作为三教的取舍标准，故反对三教并提的一方，也是以佛、道二家不具备能与儒家等量齐观的社会功能作为一条重要理由，认为三者在道德趋向上仍未一致，甚至还有所牴牾。不过在魏晋，乃至隋唐，反对方始终不是社会主流意见，至少在绝大多数时间里未被最高统治者所采纳。,第三，三教仍然各自保持着独立的形态，不过相互间在观念和思想方式上，不断地进行交流和融合，一定程度上从外在功能上的互补加深到内在思想上的融通。,三教合流的评价,宋代是中国古代学术发生重要转折的时期，也是中国学术发展的黄金时期。宋代学术
5、史，从内容上看主要表现为，宋学兴起并最终取代汉学，古文运动兴起并最终取代骈体文，义理性史学出现并最终取代注疏性史学，禅宗独领天下并最终取代其它宗派成为中国佛教的主流，“三教合一”代替“三教鼎立”成为宋代学术的新思潮，以及科学技术的高度发展和繁荣等。从学术内涵和本质上看，宋代学术表现出了开放性、兼容性和创造性的特征；从学术影响上看，宋代学术创新之功多于继承之功，启下的意义多于承上的意义，理论与实践紧密相结合。这种浓重的开拓与创造精神，反映了9世纪中期至13世纪中期儒家、佛家、道家的一般学术价值取向、理念追求和道德人格精神。至宋元时期，建立了三教合一的“全真道”，在三教合一的历史推崇做法中，几代全
6、真道士，做出了巨大的贡献，直至明清时代，道教衰落。,白马寺创建于东汉永平十一年(公元68年)，是佛教传入我国后第一座由官府建造的寺院，所以历来被尊为中国佛教的“祖庭”和“释源”，有“中国第一古刹”之称。,白马寺（河南洛阳）,河南洛阳龙门石窟，凿于北魏至晚唐的四百余年，南北长约1公里。现存石窟1300多个，窟龛2345个，题记和碑刻3600余通，佛塔50余座，佛像97000余尊。,龙门石窟（河南洛阳）,奉先寺，建于唐初，主佛卢舍那高17.14米，面容丰腴饱满，修眉长目，嘴角微翘，流露出对人间的关注和智慧的光芒。,奉先寺,江 南 春 唐杜牧千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟
7、雨中。,三武一宗灭佛,老君岩（福建泉州清源山），刻画的是道家宗主老子洞悉世间沧桑、慈祥而睿智的形象。,老君岩,道教圣地武当山古建筑群（1994年12月15日入选世界遗产名录），现存4座道教宫殿、2座宫殿遗址、2座道观及大量神祠、岩庙。,武当山,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏趺坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,三教图（清丁云鹏），现藏于北京故宫博物院。,政恶多门久矣三教（儒、佛、道）于是乎可一矣。隋王通中说问易篇,程朱理学,新兴的儒学思潮既要回答佛、道关于宇
8、宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，因而被称为“理学”。,程颢，河南洛阳人，世称明道先生。,程颐，世称伊川先生。,本朝（宋朝）之治以理学为之根底也。义理之学独盛本朝，以程先生（二程）为之宗师也。黄震,嵩阳书院，始建于北魏太和八年(公元484年)，自宋以来在历史上以理学大师每多宣讲于此而著称于世。程颢、程颐在此讲学，更使书院地位独特，时与河南睢州的应天书院、湖南的岳麓书院、江西的白鹿洞书院并称为宋代四大书院。,河南登封嵩阳书院,嵩阳书院内的“二将军”柏,河南伊川二程祠庙,岳麓书院（位于今长沙市岳麓山）,岳
9、麓书院是我国古代四大书院之一，宋、明理学的一些学者曾在此讲学。,岳麓书院内专祀程颢、程颐的“四箴亭”。亭内现存清刻程氏视听言动四箴碑。,程颐四箴之一程子听箴碑刻，原物存于岳麓书院 。,二程先生全书分遗书外书经说文集四类，号“程氏全书”。,二程遗书书影,四库全书将二程遗书列为“儒家类”的重点内容。,一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天下只有一个理。天者，理也。有理而后有象，有象然后有数。二程遗书,二程言论,父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者，性也。今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 二程遗书
10、,二程言论,朱熹（11301200），号晦庵，是二程思想的集大成者。,二程言论,岳麓书院内专祀朱熹、张栻的“崇道祠”。,朱熹来岳麓书院讲学时手书，清道光七年（1827）欧阳厚均重刻。,忠孝廉节碑,“道中庸”碑宋乾道三年朱熹来岳麓书院讲学，与张栻论中庸之义，并题写“道中庸”。,朱熹著书图,朱熹著述图,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 大学,“格物致知”始见于礼记大学，原本是从属于为“诚意”“正心”“修身”等道德修养方法的命题。从宋代程颐开始，理学家把“格物致知”作为认识论的重要
11、问题对待。,在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。孔子集前古学术思想之大成，开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学之兴，乃儒学之重光。朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓其乃集孔子以下学术思想之大成。钱穆,“四书”是对儒家经典论语孟子大学中庸的合称。,朱熹首先提出“四书”之名，对它们加以注释并编著四书章句集注等书。元以后的科举考试，都首重“四书”，并以朱熹的注解作为释读的惟一标准。,“五经”是诗经书经易经礼记春秋的合称。,今版性理大全书影,今版四书章句集注书影,朱子语类书影
12、,论语孟子中庸大学是熟饭。看其它经是打禾为饭。先读大学以定其规模，次读论语以立其根本，次读孟子以观其发越，次读中庸以求古人微妙处。 朱子语类,宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。格，至也；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。圣人千言万语，只是教人从天理、灭人欲 。 朱子语类,元史选举志一书影元代科举考试从“四书”中出题，以程朱等理学家的注疏为评卷标准。,明成祖朱棣,五经大全之一的周易大全
13、（明永乐内府写本）书影,性理大全，七十卷。永乐中，既命胡广等纂修经书大全，又以周、程、张、 朱诸儒性理之书类聚成编。成祖制序。 明史艺文志,陆王心学,陆九渊（11391193），江西金溪人，因曾在江西象山（今江西贵溪西南）讲学，人称象山先生。,朱、陆两人学术观点不同，但经常邀请对方到自己主持的书院讲学，反映宋代书院打破了不同学派之间的门户之见，提倡学术争鸣论辩的良好学风。,陆九渊应朱熹的邀请到白鹿洞书院讲课时的讲义书影,人皆有是心，心皆具是理。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。陆九渊集,陆九渊言论,王阳明,王阳明
14、全集,阳明墓（位于浙江绍兴的鲜虾山麓）,心外无物，心外无事，心外无理。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理 于事事物物，则事事物物皆得其理矣。破山中贼易，破心中贼难。 苟此心之存，则此理自明。,王阳明言论,江西庐山白鹿洞书院：朱熹、陆九渊、王守仁都曾在此讲学。,白鹿洞书院,思贤台（位于白鹿洞书院内）,朱子祠（位于白鹿洞书院内）,戴震（17231777)，清代著名思想家、教育家，安徽休宁人。,酷吏以法杀人，后儒以理杀人。人死于法，犹有怜之者。死于理，其谁怜之？,张岱年、方克立主编的中国文化概论,理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将“天理”和“人欲”对立起来，
15、进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。中国文化概论,阅读与思考,试评价重义轻利观念。,解析与探究,材料一唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀所作佛偈j （佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。材料二神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？分析宋明理学家程、朱、陆、王分别与以上两则材料所反映思想之间的同异与渊源关系。,自我测评,1.什么是理学？它形
16、成的历史背景是什么？,2.程朱理学和陆王心学有什么同异之处？,理学是中国古代社会后期占据统治地位的儒家哲学思想。广义上的理学，其主要代表是程朱理学与陆王心学。它形成的客观历史背景主要包括：一是儒学思想本身发展的衰落。自两汉后，儒学日益衰落。与此同时，王朝的短暂与分裂，使得人们饱经战乱之苦，从而逐渐对所谓的“君臣”秩序失去信心，转而求神拜佛、炼丹成仙。佛教、道教思想的传播使儒学面临越来越大的危机和挑战。在彼此竞争、相互辩驳和渗透吸纳的过程中，三教调合之风渐盛。不少儒家学者既采纳佛、道学说，但又试图重新建立儒家的权威地位，终于在唐宋时期三教合一的大氛围下产生出理学。,同：程朱理学与陆王心学都是儒学思想的代表，都强调社会秩序的重要性；都认同世界本原不是客观的物质世界，要么是“理”，要么是“心”；都强调“天理”与“人欲”的对立，要求自我修养、克制，并积极服务社会。异：在程朱理学看来，掌握世界应该由己到人，从内向外看；而陆王心学主张“心即是宇宙”，主张回归内心，从外向内看；因而程朱理学主张认识世界“格物致知”，而陆王心学则主张“发明本心”、“致良知”。他们的研究路径也就自然不同。,
