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1、中国哲学史,第二编 先秦哲学,中国哲学之形成,第一章 孔子 附墨子,第一章 孔子,序 关于孔子,* 定位及评说的复杂性,* 孔子做了什么,总结了西周思想，整合并系统化了西周道德思想,1，从中国哲学的形成看,不能说有哲学的理论系统成就，不是作为中国哲学形成的标志性人物,不过，因其承前之说，因其系统总结西周道德思想，故又可说，是中国哲学形成过程中十分关键的人物，是启发中国哲学的关键人物,2，对哲学形成的贡献：道德人格之同一主题的揭示,3，所以，从中国哲学的发展看,孔子以其哲学理论而实则“不在”（与之理论成就状况一致）孔子以其道德象征而“实在”（与之道德主题的揭示之贡献成就状况一致）,问题：何以必要
2、并且能够总结西周成就?孔子何以成为孔子？,个人 历史,第一章 孔子,1-0 孔子生平及历史背景,名 丘 字 仲尼,551-479BC,鲁国人,祖：先世为宋国贵族,居：鲁乃周公儿子伯禽的封地，素有礼乐之邦之称,历：年轻时曾做过管粮仓、管放牧的小官。,30余岁时开始授徒讲学。,35岁之齐，归而整理诗书礼乐，弟子日多。,51岁中都宰，后升为司空和大司寇。,55岁率弟子去鲁，周游列国。,68岁归，致力教育，整理诗、书等籍，修春秋,史料：论语左传史记孔子世家 等作品：论语（另大学中庸易传等传）,1-0-1.生平 对现实之观看态度的影响,春秋：770476BC 三家分晋：453BC,论语,关于论语,论语者
3、，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。,班超汉书艺文志,学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十,孔子的门人有关孔子言行的记录集，约成书于战国初期（当在左传之前）。,现存20篇（492章）,论语和孝经在汉乃初学者必读，进而再习五经,第一章 孔子,1-0 孔子生平及历史背景,1，春秋末王室势微之背景,1-0-3.时代思想背景 汲取西周资源的条件和
4、方式,2，孔子的定性评价,3，孔子在解释和解决现实问题上鲜明的崇周姿态,4，孔子为解决现实问题而崇周的必然作法：总结西周思想,评价的方式和结论的表达（礼乐之崩坏）,崇周的个人及时代原因,问题：如何总结西周思想,1-1 正名思想,1-1-0 关于“正名”,第一章 孔子,名,自命也。说文,黄帝正名百物。礼记祭法,“名”与秩序,秩序与“正”,“名”？秩序？,1-1 正名思想,1-1-1 礼坏乐崩的时代天下无道,天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。论语季氏,“郁郁乎文哉，吾从周。”（论语八佾）,1-1-2 正名1复礼,名不正则言不顺，
5、言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑法不中，刑法不中则民无所措手足。 论语子路,1-1-3 正名2礼之内容,君君臣臣父父子子。（论语颜渊）,1-1-4 正名3克己复礼的修养方式/途径,道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格 （为政）,上好礼，则民易使也。 （论语宪问）,1-1-5 正名3仁的修养标准,人而不仁如礼何。（论语八佾）,第一章 孔子,1-2 仁学体系,第一章 孔子,1-2-1关于“仁”,Seal Characters s05656,Bronze Characters b12242,Seal Characters L31211,许慎：“仁，亲也。从人二。
6、”,段玉裁注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶锋言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”。,1-2 仁学体系,第一章 孔子,1-2-1关于“仁”,尚书金滕：“予仁若考”。,1“仁”义“亲”，春秋以前即是重要的概念。指亲而近人之才能、美德。,2 “仁”的美德指在处理人际关系时应有的和睦、爱等美德。,许慎：“仁，亲也。从人二。”,3 孔子的仁学思想是在总结及发微早期思想而来，把它提高到伦理哲学的最高点，从而形成为一种系统的学说体系。,1-2-2 关于孔子说“仁”,1“仁”字是孔子使用频率最高的术语之一。论语58章中使用“仁”字达109次，超出所用的礼、乐、道、德、义各字很多。,
7、段玉裁注解：“亲者，密至也。从人二，相人偶也。人偶锋言尔我亲密之词。独则无偶，偶则相亲，故其字从人二。”。,2孔子有许多有关“仁”的说法。粗略归纳，大致有如下几类说法：,第一：谓“爱人”,“汎（泛）爱众而亲仁“，（学而）,第二：为“复礼”,克己复礼，为仁。（论语颜渊）,第三：言德政,“节用而爱人，使民以时”（学而）,1-2 仁学体系,1-2-3“仁”学体系的思想内容,“仁”体现为达到“礼”的规范在处理人际关系时的自我道德准则。,“汎（泛）爱众而亲仁“，（学而）,其次，以“亲亲”为基础的“礼”即是这种关系的具体体现。,“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本
8、立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（学而）,再次，在基本性质上，它是有关自我修养以服从社会规范的方法原则。,第一：自我克制。,“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（卫灵公）,第二：自我克制是自觉的行为。即由己不由人。,第三：服从社会规范，或“复礼”,“为仁由己，而由人乎哉？”（论语颜渊）,首先，“仁”的内涵是指有关社会关系上的亲睦关系。核心词为“爱”、“亲”,第一章 孔子,1-2 仁学体系,（1-2-4“仁”学体系的思想内容）,再次，“仁”的或“礼”的准则体现在有关社会关系的各个方面。从小的方面讲，体“仁”（行“仁”的实践）就是要去履践做人的各方面的美德；从大的方面讲，体“
9、仁”（行“仁”的实践）就是要恢复礼的秩序。,其一，个人人格的标准（君子、圣人等）。包括如：,子张问“仁”於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（阳货）,能行五者（ 恭、宽、信、敏、惠）於天下，为仁矣。 （阳货）,其二，社会行为的行为标准。包括如,上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（子路）,其三，社会关系的秩序标准。包括如家庭、国家等。如：,定公问：“君使臣，臣事君，如之何？“孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。“（八佾）,“孝弟也者，其为仁之本与！”（学而）,第一
10、章 孔子,1-2 仁学体系,1-2-4“仁”学体系的思想内容,小 结,一，“仁”指有关社会关系上的亲睦关系，以“亲亲”为基础的“礼”即是这种关系的具体体现。,二，“仁”的基本性质是以服从社会规范为目的的有关自我修养的方法原则。强调自我克制、主张修养的自觉性，以“礼”为标准。,三，“仁”或“礼”的准则体现在社会关系的各个方面，它是一种全面的有关个人人格的要求。,第一章 孔子,原为小戴礼记中的第四十二篇。长期未引起重视。唐中期经韩愈表彰，北宋司马光将大学从礼记中突出地加以解说。为宋明理学主要关注的儒家作品。经朱章句集注后被列为四书之一。,1-3 大学之道,1-3-1 大学其作,传孔子作曾参传注。,
11、1-3-2 大学其“经”,大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。,大学,此谓知本，此谓知之至也,知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。,物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。,物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐 而后国治。国治而后天下平。,古之欲明明德於天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修 其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。,自天子以至於庶人壹是皆以修身为本。,其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。,第一章 孔子,1-3 大学之道,1-3-3 大学其内容,
12、可分为三纲领及八条目两部分。,八条目：格致诚正修齐治平,八条目的表达句式： “欲先”（“目的-手段”）,三纲领：明明德、亲民、止于至善（大学之道）,八目的“本”与“末”之分,明明德于天下治国齐家修身正心诚意致知格物,物格知至意诚心正身修家齐国治天下平,“而后”（“手段-目的”）,：格致诚正修（本）,齐治平（末）,正“本”：一切之前提，一切当由此修身上面做起,自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。,第一章 孔子,1-3 大学之道,小 结,一，“大学”实乃道德之学，从人伦道德的角度阐述了儒家的社会观,二，大学的主要内容为三纲八目,三，叙述了由
13、个人修养对实现儒家社会理想的必要性及重要性,四，八目提出了“格物致知”的修养方法,第一章 孔子,1-4 中庸之道,1-4-1中庸及中庸,中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣（雍也）, 中庸中庸之道,论语中庸之道,传孔子作，子思述之。（四书之一）,1-4-2 中庸之法,1“中庸”其含义,A,子程子（程颐）曰，不偏之谓中；不易之谓庸。,中者，天下之正道。庸者，天下之定理。,B, 孔子,尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。,吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也；我叩其两端而竭焉。, ,C, 中庸的“中和”思想,喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。
14、和也者，天下之达道也。,* 含义： 不偏不易，允执其中,君子，中庸；小人，反中庸。,第一章 孔子,第一章 孔子,中庸,第一章 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。 第二章 仲尼曰，君子，中庸；小人，反中庸。 君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。 第三章 子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣。 ,* “中庸”以“不偏不易”为之法，以“守中致和”
15、 为其旨,第一章 孔子,1-4 中庸之道,1-4-3 中庸作为一种学说（中庸）,“中庸”有其理论解释并发挥了它作为解释学应有的理性作用,“不偏不易，允执其中”：“中”作为核心词,B 中乃其“本” ：喜、怒、哀、乐之未发,C 和：守“本”守“中”的结果及目的,中也者，天下之大本也。,A “允执其中”：守“本”之故,和也者，天下之达道也。,小 结,一，“中庸”之法的含义为“不偏不易，允执其中” 。,二， “中庸”之法的思想核心为“守中致和”,思考题,一，孔子 “正名”思想主要有哪些内容？,二，孔子 “仁”思想主要有哪些内容？,三，大学主要提出了哪些思想学说？,小 结,* 传承与学派形成,儒家哲学是孔子总结整合西周思想的成果，成果形式是仁学体系的建立。,该体系的总结整理方式：,II.孔子仁学：儒家哲学宗旨之确立,“仁” 之宗旨,（关于人与人关系的“爱”或“亲亲”原则之旨）,系于“仁” 之德目及方法原则,孔子弟子 子思 孟子 易传 荀子 ,法家,前提：人性？,
