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1、世说新语世说新语之雅量之雅量本篇所记的就是名士们的雅量。在遇到喜怒哀乐等方面的事情时神色自若，应付自如。如果因身心畅快而面露欢娱之色，这就显得有所计较而不宽容了。逢喜事却能不异于常，这就很有涵养而显出雅量。例如第 35 则记谢安得知淝水之战大捷的消息后， “意色举止，不异于常” 。如果怒气使人面带怒容，这就有失风度，不好。本篇记载了一些豁达处世、宽容待人的事例，受到困辱打骂也不发火，不吵骂，更不动手报复。例如第 18 则记久负盛名的褚季野旅居驿亭时被亭吏驱移牛屋下住宿，后来县令了解原委， “于公前鞭挞亭吏” 。对这前后两种态度，褚季野表现得襟怀磊落， “言色无导，状如不觉”。第 9 则记裴遐在
2、宴会上因饮酒事被人拽倒在地，爬起来后，举止如常，颜色不变，复戏如故” 。就算遇上牢狱之灾，杀身之祸，也应该若无其事，好像心胸能包容万物。例如第 2 则记嵇康“临刑东市，神气不变，索琴弹之” ；第 29 则记桓温欲诛谢安、王坦之两人，王坦之胆战心惊， “转见于色” ，而“谢之宽容，愈表于貌” 。两人对比，显示出谢安不凡的气度。在突发事变面前未尝仓皇失措，也是气量宽宏的表现。例如第 1 则记顾雍在宾客满座的情况下知道自己的儿子死于任上时，虽然心里痛苦不堪， “以爪掐掌，血流沾褥” ，可是终于能控制住而在言谈神色上没有露出痕迹。第 28 则记谢安和诸人坐船到海上游览，遇上风急浪猛，大家都惊恐失色，他
3、却仍神态安闲，心情舒畅。 除此以外，只要没有虚伪的表现，纯任自然，不为外物所累，都可以看成雅量。例如不为威逼利诱所动；不吝惜财物；不怕丢失官职；保持真诚直率，不做作；等等。第 19 则记郗家到王家选女婿时，王家子弟“咸自矜持” ，只有王羲之“在东床上坦腹卧，如不闻” 。这正是直率、不掩盖、不做作的很好写照。第 15 则记祖士少和阮遥集二人各有嗜好，虽然同是为外物所累，可是前者处置失当，被人看见而“意未能平” ，后者处置得宜，在人前仍“神色闲畅” ，相比之下，人们就认为后者有气量。 真正有雅量的名士，确也表现出一种难得的修养，值得肯定。但是从记载中可以看出，有一些士族名士所讲究的魏晋风度实际是假
4、装的。有的故作旷达，有的不过是脸皮厚而已。 （一） 能藏能敛，情感深蕴。（二） 脱略荣辱，善于忍耐。（三）面对险象，处之泰然。豫章太守顾劭，是雍之子。劭在郡卒。雍盛集僚属自围棋，外启信至，而无儿书，虽神气不变，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。宾客既散，方叹曰：已无延陵之高，岂可有丧明之责！于是豁情散哀，颜色自若。这篇短文通过顾雍面对儿子死去，自己却神色不变，颜色自若。表达了顾雍参透生死，对生命形式的超越。当我们突然接到亲朋好友去世的消息，我们会大惊失色，会痛哭流涕，会黯然神伤，会悲伤泣血。因为那是我们生命中重要的组成部分，他们的去世让我更加孤单和清醒。不是所有的人都可以永远陪着你的全部生命，他
5、们只能陪你走完一段路程，而剩下的路只能你自己慢慢独行。面对他们的死亡，我们到底如何面对呢？顾雍的声色自若，当然不是他的冷酷无情，而是他对生命的顿悟和对人生的参透，死去的人最大的愿望应该是活着的人好好的活着，而不是在他去世的阴影里孤独终老。面对死亡，应该坦然面对，我们来到这个世界的时候都是一个赤裸裸的婴儿，生命本来没有不同，可是二十年三十年之后，我们却有了各自不同的性格和人生信仰，对生命有着不同的解读。雅量是一种胸襟，是一种风度，一种境界，一种襟抱。当嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，看到了他的从容，他的优雅，他对世俗的蔑视，对王权的嘲讽和对礼教的轻蔑。我是宇宙王，我是这个世界的王，什么也不能是我屈服。万物皆备于我，一切裁用于心。读雅量，学会宠辱不惊，学会处之坦然，学会去参悟生死，参悟生命！
