《湖南省衡南县第九中学高二语文导学案：《儒道互补》（人教版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省衡南县第九中学高二语文导学案：《儒道互补》（人教版）（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、原文：原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ” 译文：译文：先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正 自己（的道德行为） ， （就）可以称得上是好学啊。 ” 原文：原文：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目。 ”子曰：“非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”颜渊曰：“回 虽不敏，请事斯语矣。 ” 译文：译文：颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自 己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是
2、出于自己的努力，难道是由别人吗？ ”颜渊说：“请问它的具体要点。 ”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不 合乎礼不要动。 ”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。 ” 原文：原文：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长 短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而 不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ” 译文：译文：天下的人都知道怎样才算美，这就知道了丑；都知道怎样才算善，这就知道了不 善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下 由
3、互相对立而存在，音声有互相对立而和谐，前后由互相对立而出现。因此，圣人用“无为” 去处事，用不言去教导，任凭万物生长，不为其始源。圣人生养了万物却不占为己有，虽然 推动了万物，却不以为恩泽在己，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。 本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。 世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。人间世上，一切概念与价值都是人为所设定人间世上，一切概念与价值都是人为所设定 的，其间充满了主观的执著与专断的判
4、断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意的，其间充满了主观的执著与专断的判断，因此引起无休止的言辩纷争。有道的人却不恣意 行事，不拨弄造作，超越主观的执著与专断的判断，以行事，不拨弄造作，超越主观的执著与专断的判断，以“无为无为”处事，以处事，以“不言不言”行教。行教。 “无为无为”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人圣人”并非不作为，并非不作为， “生生” 、 “为为” 、 “功成功成”正是要人去工作，去创建，去发挥主观的能动性，去贡献自己力量，去成就正是要人去工作，去创建，去发挥主观的能动性，去贡献自己力量，去成就 大众的事业。然而
5、努力所得来的成果，却不必擅据为己有。大众的事业。然而努力所得来的成果，却不必擅据为己有。“不有不有”“”“不恃不恃”“”“弗居弗居”，即，即 是要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子是要消解一己的占有冲动。人类社会争端的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因而老子 极力阐扬极力阐扬“功成而弗居功成而弗居”的精神。的精神。 原文：原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文， 不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 译文：译文：抛弃了聪明和智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈； 抛弃了巧
6、和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从 属：表现单纯、持守朴素，减少私心、降低欲望，抛弃学问、没有忧愁。 “人为人为”即即“伪伪”。“伪伪”是由智巧谋虑所引发，所以要恢复自然无为的生活状态，就是由智巧谋虑所引发，所以要恢复自然无为的生活状态，就 要要“绝智弃辩绝智弃辩”“”“绝巧弃利绝巧弃利”，这样才能恢复人的纯朴本性。，这样才能恢复人的纯朴本性。 他认为他认为“智慧智慧”成了弄虚作假、博取功名的手段，成了弄虚作假、博取功名的手段， “仁义仁义”成了扰民的借口，成了扰民的借口， “利欲利欲”让让 统治者积聚财物，引来盗贼。人的天性就讲孝慈，不需要刻意讲仁义，素
7、和朴都是不掺杂人统治者积聚财物，引来盗贼。人的天性就讲孝慈，不需要刻意讲仁义，素和朴都是不掺杂人 为因素的自然本性，每个人见素抱朴，每个人都防止智谋巧虑，摆脱贪欲，为因素的自然本性，每个人见素抱朴，每个人都防止智谋巧虑，摆脱贪欲，顺应自然，顺应自然，就能就能 恬然安适。恬然安适。 原文：原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下 莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 译文：译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它， （因为）没有 什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚， （这道理）天下无人
8、不知， （但却）没有人能实行。 因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的祸难，才配做 天下人的君王。正面的话听起来像是反话。 本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，水虽然表面上看来是本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子认为，水虽然表面上看来是 柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；这里，柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；这里， 老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。由此推而言之，老子认为，圣人就像老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比
9、。由此推而言之，老子认为，圣人就像 水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治无为而治” 。江海能成为一切河流。江海能成为一切河流 的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。老子并非要求君主真的的领袖，由于它善于处在河流的下游，所以能成为一切河流的领袖。老子并非要求君主真的 居于下位，而是要让百姓觉得君主谦卑，如此才能使国家安宁而永保君位。居于下位，而是要让百姓觉得君主谦卑，如此才能使国家安宁而永保君位。 原文：原文：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲 兵，无所陈之。使民复
10、结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之 声相闻，民至老死不相往来。 译文：国土小，人民稀少。 （即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向 远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使 人民回复到结绳记事的时代。 （使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国 之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但邻里间从生到死，却互不往来。 几个思考题。 一、儒家和道家思想对中国人的文化心理产生过重大的影响，对于这种影响的认识与评价各 不相同。比如经常有报道说中国人到国外求学、谋职，不善于表现自己，而这与儒家强调礼 让谦
11、和、道家强调无欲不争的文化传统有关。你认为是这样的吗？ 提示：论语最看重的是道德修养，认为道德是人立身行事的根本；一个人只需要 关心他的道德修养是否完善，而不必关心是否被别人知道。 论语很重视用“礼”节制人的言行举止，如“非礼勿言”，还多次强调说话要慎重，视 “木讷”为美德，总体上倾向于尽量少说话。 老子提倡人应该像水一样，对万物有利而不争(“上善若水。水善利万物而不争。”）； 又说江海之所以能容纳百川，是因为江海地势低下(“江海之所以能为百谷王者，以其善下之。 ”）；老子反对自以为是，他说“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”。他还 说“不敢为天下先”是他持有的“三宝”之一。老子
12、对口才好似乎持否定的态度，他说“信言不美， 美言不信；善者不辩，辩者不善”（真实的话听起来不好听，好听的话不真实；良善的人不巧 辩，巧辩的人不良善）。 二、阅读经典有什么作用？ 就个人的修养而言，阅读经典文本是使阅读者经历一番文化儒化的过程，它可以改变人 的气质。受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人，其气质风度是截然不同的。 朱熹就说过，读书的目的之一就是让人改变气质。读古人书、与古贤为伍，是一个人精神境 界的高尚表现，可以提示人们不要落入俗流。古人、古贤、古书，都是传统文化积淀的代称， 接触多了，势必使一个人的气质发生潜移默化的变化。很多人都发生气质的变化，一个时代 的社会风气就会随之发生变化。所以阅读本民族的文化经典，在个人，可以变化气质；对社 会而言，可以转移风气。
