《湖南省衡南县第九中学高二语文导学案：《中庸》第3课时（人教版）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《湖南省衡南县第九中学高二语文导学案：《中庸》第3课时（人教版）（4页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、（一）.对下列句子划线词的解释，不正确的一项是（ ） A.天命之谓性 性：本性 B.中也者，天下之大本也 中：适合，符合 C.有弗学，学之弗能，弗措也 措：放下 D.子庶民。则百姓劝 劝：受到勉励而勤奋努力 （二）.下列各组句子中，划线词的意义和用法相同的是（ ） A.不勉而中 择善而固执之者也 B.喜怒哀乐之未发 中也者，天下之大本也 C.尊贤，则不惑 知斯三者，则知所以修身 D.恐惧乎其所不闻 莫见乎隐 （四） 、阅读下面的两段文言文，完成 1-3 题。 （一）商鞅徙木立信论 毛泽东 吾读史至商鞅徙木立信一事，而叹吾国国民之愚也，而叹执政者之煞费苦心也，而叹数 千年来民智之不开、国几蹈于沦
2、亡之惨也。谓予不信，请罄其说。 法令者，代谋幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或 布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，维持之，务使达到完善之目的而止。政府国民互相 倚系，安有不信之理？法令而不善，则不惟无幸福之可言，且有危害之足惧，吾民又必竭全 力以阻止此法令。虽欲吾信，又安有信之之理？乃若商鞅之与秦民适成此比例之反对，抑又 何哉？ 商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千余年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商 鞅不首屈一指乎？鞅当孝公之世，中原鼎沸，战事正殷，举国疲劳，不堪言状。于是而欲战 胜诸国，统一中原，不亦难哉？于是而变法之令出，其法惩奸宄以保人民之权利，务耕
3、织以 增进国民之富力，尚军功以树国威，孥贫怠以绝消耗。此诚我国从来未有之大政策，民何惮 而不信？乃必徙木以立信者，吾于是知政者之具费苦心也，吾于是知吾国国民之愚也，吾于 是知数千年来民智黑暗国几蹈于沦亡之惨境有由来也。 虽然，非常之原，黎民惧焉。民是此民矣，法是彼法矣，吾又何怪焉？吾特恐此徙木立 信一事，若令彼东西各文明国民闻之，当必捧腹而笑，舌而讥矣。乌乎！吾欲无言。 （二）徙木立信：（史记商君列传第八） 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予 十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金” 。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。 1下列句中加点词语的
4、解释，不正确的一项是（ ） A谓予不信，请罄其说：说详尽、完整 B举国疲劳，不堪言状：不能够 C尚军功以树国威：崇尚 D孥贫怠以绝消耗 ：以为奴 2下列各组句中加点的词，意义和用法相同的一组是（ ） A而叹吾国国民之愚也 / 恐民之不信 B法令而善/ 民何惮而不信 C乃必徙木以立信者/ 辄予五十金，以明不欺D法令者，代谋幸福之具也/ 募民有能徙置北门者拓展阅读（拓展阅读（C 级）级）（一）（一） “性性” “道道” “教教”的含义及其关系的含义及其关系儒家主张天人合一，天与人是一体的， “天命者，天所赋之正理也” （朱熹论语集注季氏 ） ，天不仅化育了万物，而且把天的正理也赋予了万物，所以每一
5、个个体生命在出生时就被赋予了天理，天理体现在每个人身上就是“性” 。“率性之谓道” ， “率性”的意思并不是任由本性为所欲为，而是说，人们依照着天所赋予的正理行事就叫做“道” 。虽然上天赋予人们的“性”是相同的，但是每个人所接受上天赋予的“性”的情况不一样，所以会造成过与不及的现象，这样就需要“修” ，通过“修道” ，来规范人们的行为，使其完善。人之性，是上天所赋予的；道，是按照人的本性去做。教，教化，使道得以修明。性、道、教三者是密切联系的。但其中最重要的环节是“道” ，因为“道”是“性”的具体表现，而“教”是用来“修道”的，教是为“道”服务的。因而， 中庸强调， “道”是不可以须臾离开的。
6、中庸论修道，也在“慎独”上下功夫。 “莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 ”这句话揭示了这样一种情况：一些与“道”相背离的细微的萌芽在隐蔽不为人所见的时候，人们自己已经知道了，而有道德有修养的人在这时候就非常谨慎，要阻遏这种萌芽的发展，以免使自己越来越偏离正道。（二）杨震四知（二）杨震四知 汉代华阴人杨震，通晓经文，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。 ”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事） ，举头三尺
7、有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。（三）三达德（三）三达德儒家把“好学近乎知” ， “力行近乎仁” ， “知耻近乎勇”并提，构成对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。儒家所说的“知耻近乎勇”的勇是勇于改过。这里把羞耻和勇敢等同起来，意思是要人知道羞耻并勇于改过是一种值得推崇、夸耀的品质。越王勾践与吴王阖闾作战，阖闾伤足，气病而死。夫差继位，每天必使人喊：夫差，你忘了越国之仇了吗？夫差则涕泣说：不敢忘！后来勾践成为他的奴隶。这就是“知耻而后勇”！ 勾践做了奴隶，含羞忍辱，当牛做马，舔食粪便，卧薪尝胆，访贫问苦，发展生产。那种形状，在中国历代统治者中绝无仅有。最终一举灭掉吴
8、国，勾践也成为春秋霸主。这也是“知耻而后勇”！负荆请罪：廉颇欲羞辱蔺相如，争权夺名，被蔺相如的深明大义所感动，而负荆请罪。靖康之耻：岳飞牢记“靖康耻，犹未雪” ，精忠报国，屡立汗功，名扬千古。屡试落第：清代蒲松龄考科举一直考到 70 多岁，其间受尽嘲笑，矢志不渝，励精图治，终著聊斋 ，流芳百世。 （四） “中庸”的精神实质：适当 平衡 和谐，过犹不及 和而不同 是非分明过犹不及： 子温而不厉，威而不猛，恭而安乐而不淫，哀而不伤君子矜而不争，群而不党 周而不比事君数，斯辱矣和而不同：子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 ”在个人修养方面，孔子说过：“质（朴实）胜文（文雅）则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ”意思说：做人如果朴实胜于文雅，便失之粗野；如果文雅胜于朴实，则显得欠缺诚心；两者调谐适匀，互补其不足，方可成为君子也。2003 年 12 月 10 日，中国总理温家宝在美国哈佛大学商学院题为把目光投向中国的演讲中，介绍中华民族的文化底蕴时说: “和而不同”是其中一个伟大思想。和谐而又不千篇一律，不同而又不彼此冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。他认为，用“和而不同”的观点观察、处理问题，不仅有利善待友邦，也有利国际社会化解矛盾。
