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1、1仿真模拟仿真模拟( (五五) )时间：150 分钟 满分：150 分一、现代文阅读(35 分)(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)阅读下面的文字，完成 13 题。管子牧民曰：“上服度则六亲固，四维张则君令行。 ”其中， “四维”指的是礼、义、廉、耻。 “四维”是国家运行的重要支柱，礼绝则国倾，义绝则国危，廉绝则国覆，耻绝则国灭。国家顺应礼制法度才能使父母兄弟妻子各得其所，才能使社会关系稳固。抛弃礼，社会发展将失去平衡。近些年来，社交礼仪、家礼、开笔礼、婚礼等越来越受重视，尤其是婚礼，中西合璧，花样繁多。然而，遗憾的是我国并没有一部现行的官修礼仪文本如汉仪 大唐开元礼般让人们参考或
2、效仿，以至于很多礼仪活动失去了原有的含义，甚至成了娱乐、哗众取宠的噱头。婚礼，是人生中最重要的礼仪。 礼记将之视为“礼之本” 。古代国君在迎娶夫人的求婚辞中写道：“请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。 ”除传宗接代以外，婚礼更多表达的是夫妇一体、相扶相携、尊卑等同的含义。婚礼仪式中“御布对席” “合卺而饮”“共牢而食”传递的就是这个意思。另外，古代婚礼中还有“拜见公婆”这一礼节，即新娘要在婚后的第二天向公公婆婆见礼，以表达对长辈的尊重。由此可见，婚礼绝不是一个简单的形式，而是一场正视夫妻关系的启蒙教育。然而，在现代社会，如此神圣庄严的时刻竟被一些人视为儿戏，甚至演绎为一场闹剧。尤其表现在那
3、些荒唐而野蛮的闹婚陋习方面，闹公婆，闹新郎，闹新娘，手段粗俗卑劣，甚至威胁到当事人生命安全。礼仪等同于文明。中国庞大的礼仪系统是人类社会由野蛮迈向文明的一块历史丰碑。每一种礼仪都暗含着对道德的敬畏，对生命的敬畏。周代时始制定礼制，这一时期制定了天子之礼、诸侯之礼、卿相之礼，到后来才延伸出士人之礼。从孔子以仁释礼开始，经过汉、唐、宋、明、清等多个朝代，政府和官员几番做出“礼下庶人”的尝试，专门制定了“庶人之礼”供民间通用，但均未得到普及。主要原因是社会存在严格的等级制度，贵族阶层予以阻挠。具体而言，礼仪和礼制是门阀贵族彰显身份、维护特权的工具，根据等级品阶的不同，他们所穿的服装的样式、所用的器物
4、、乘坐的车辇等各不相同，庶人用礼，2损害到贵族阶层的威仪和利益。甚至有些官员认为，庶人只可施用刑罚。所以，老百姓通用的大都是流传于民间、不完全符合礼制规范、适合他们的生活方式的“礼俗” 。历史发展到今天，等级制度和等级差别趋于模糊，官员亦是百姓，百姓亦可为官， “礼”不再是贵族阶层的专属品。普通百姓行“礼”不再受诸多限制，只要有意愿，皆可以“礼”修身。可以说， “礼”具备了普遍应用的条件，中国社会的文明程度前进了一大步。在这种情况下，对“礼俗”进行引导和提升，正是时代赋予我们的重要使命。(摘编自李文娟礼仪非儿戏)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3 分)A礼、义、廉、耻构成“
5、四维” ，它们是国家运行的重要支柱。其中，礼是最重要的。国家推行礼制法度，才可能强大起来。B以礼制法度治理国家，这是家庭成员各得其所、社会关系保持稳固的重要前提，关系到社会的平衡发展，应给予高度重视。C本文作者认为官修礼仪文本具有重要的现实意义，现在应模仿汉仪 大唐开元礼出一本官修礼仪文本，供人们参考、效仿。D由于封建社会等级制度森严和贵族阶层阻挠，我国多个封建王朝做出的“礼下庶人”的尝试均未成功， “庶人之礼”未能普及。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3 分)A第三段中引用古代国君求婚辞中的内容，反映了古代国君求婚的礼仪，论证了我国古代重视婚礼的观点。B第三段先指明婚礼的重
6、要性，再论述古代对婚礼仪式的态度，接着批判现代社会中存在着的闹婚陋习。C第四段通过阐述古代礼仪、礼俗的相关情况，论证礼仪暗含着对道德的敬畏，对生命的敬畏这一观点。D文章论证礼仪，思接古今，论据充分，既让读者对古代礼仪有所了解，也引导读者反思当下礼仪存在的问题。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3 分)A周代开制定礼仪制度之先河，为后世礼仪制度的发展奠定了基础。周代的礼仪制度适用的对象十分广泛，上至天子，下至士人。B在古代中国，门阀贵族的等级品阶越高，他们的服装样式、所用器物等就越高级。门阀贵族能借助礼仪和礼制彰显身份、维护特权。3C在古代中国，百姓通用的不是礼仪和礼制，而是“礼俗”
7、 ， “礼俗”虽不完全符合礼制规范，但适合百姓的生活方式，在民间广泛流传。D在当今中国， “礼”具备了普遍应用的条件，任何人都可以用“礼”修身，而民间的“礼俗”有待引导和提升，以适应新时代的需要。(二)文学类文本阅读(本题共 3 小题，14 分)阅读下面的文字，完成 46 题。母亲的高粱周振华母亲生前稀罕高粱。她喜欢吃高粱米饭，擅长用高粱秆穿盖帘儿，70 岁后每天都要抿一口纯高粱酿制的白酒。母亲对高粱有一种特别的情结。老家太行余脉的山脚下，曾经有一片属于母亲的高粱地，她一种就是 8 年。母亲对待那些高粱胜似她的儿女。她风里雨里，为它们锄草施肥，白天黑夜地精心伺候它们。有一年，父亲对母亲说：“今
8、年咱家的高粱地换换茬儿吧！来年再种你的高粱，成不？”父亲的话音未落，母亲就还了他一句：“不懂，别瞎掺和！”母亲什么心思，当时我们都不懂。母亲出身地主家庭。那年头，时时处处事事都讲成分，讲出身。地主随时都会被揪出去批斗。那些年，母亲总认为自己做错了事，特别是“文革”刚开始那阵子，她觉得自己犯下了滔天罪行，不知道怎么赎罪才好。于是，除了每天好好劳动，认真扫街，虔诚请罪，低头改造外，对待身边所有的人都毕恭毕敬，不光吃的喝的慷慨于街坊四邻，使的用的，也常想着房前屋后。比如给人家端去一碗刚出锅的压饸饹，送去一副她亲手纳的千层鞋垫什么的。起初人们都不敢接，怕受牵连，但母亲真情真意，心好心诚，终于打动了乡亲
9、们。为此，母亲知道了什么是最大的满足、最大的幸福。母亲每次下地收工了，总不急着回家，再渴、再饿、再累，也要到那片高粱地里去侍弄侍弄高粱，拔拔草，培培埯儿，扯扯干叶子。母亲在意那片高粱的长势和谷穗的形状，期盼老天保佑它们有个好收成。收成好，谷穗的形状自然好，绑出来的炊帚和扫帚就漂亮。那时，农村居家过日子，都离不开炊帚和扫帚，用它们刷锅、刷碗，扫炕、扫地。每年收获的时候，母亲像个总指挥，一个劲儿地嘱咐：“我的小祖宗们，千万小心，可别扳折了它们的穗和杆儿，给我妥妥地拿，轻轻地放！”高粱，在所有的庄稼里，长得最漂亮。它们的颜色、身姿、气质都没说的。记忆里母亲的那片高粱，看上去非常抢眼，红白相间，整个原
10、野数它们不一般。高粱给人的感觉4和其他庄稼不一样，如果把玉米比作铿锵硬汉，那高粱就是一位柔情的姑娘。高粱喜欢迎着秋风舞蹈。体态轻盈的它们，从左至右，从前到后，不停地变换摇摆的角度，在阳光下尽情展示青春活力，而叶子则哗啦啦汇成一首动听的歌。它们光鲜的穗子更是招人喜爱。但，这只是它们的外表，谁又晓得它们内心世界的苦楚？其实，它们比其他庄稼要艰辛得多，一生里承受着太多的不容易。在分蘖的日子里，它们每天要承受疾风的推搡，群鸟的啄食，有时贪吃的牛羊也会闯进它们的领地，给它们带来莫大的压力。它们没有玉米那样魁梧的身段，没有小麦那样密密匝匝的阵容，没有大豆相互围拢的互助，它们细细的高挑的柔弱的身板，支撑着与
11、负荷不协调的硕大穗子，稍有闪失，就会夭折。到了收获时节，母亲把收割回来的高粱打成捆，罩上竹帘子，晾晒起来。这样做，是防止麻雀啄食，不然就会影响高粱穗的质量。等完全风干后，母亲再用木棍轻轻地敲打来脱去穗上的籽粒，剩下的就是捆绑炊帚和扫帚的上好材料了。整个冬天，每天晚上母亲都不闲着，她从供销社买来麻皮子，用水泡软、理顺，然后在自己的腿上搓成麻绳。即使用水泡过，麻皮仍很硬，以至母亲的腿常被搓出血来，但母亲为了追求她所理解的幸福，全然不顾。麻绳搓好了，就开始用脱去籽粒的高粱穗绑炊帚和扫帚。一冬的时间，母亲要绑上百把炊帚和扫帚。再看看母亲的手，哪像女人的手啊，又糙、又黑、又硬。父亲心疼母亲，抢过来绑，但
12、母亲看不上父亲的大糙活儿。母亲说还是我来吧，你那双手打算盘、拿笔杆子行，哪会干这个。瞧绑得松不拉几的样子，根本拿不出手，怎么送人家呀！母亲绑的炊帚和扫帚，每年除留几把自家用，其他的都送人了。 “文革”期间，母亲为什么没挨过斗，我经常想这个问题。以她的身世，在那个风风火火的年代，毫发无损，算是奇迹。(摘编自文艺报)4下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )(3 分)A由“她风里雨里，为它们锄草施肥” “再渴、再饿、再累，也要到那片高粱地里去侍弄侍弄高粱”等句子可见，母亲对高粱有一种特别的情结。B母亲希望获得更多粮食，希望获得绑炊帚和扫帚的好材料，因而特别关注高粱的长势和谷穗的
13、形状；收割后，母亲对高粱的搬运也很谨慎。C高粱的外表招人喜爱，但它们在成长过程中经历的苦难却少有人知，疾风、群鸟、牛羊，甚至它们自身的穗子，都给它们的成长带来挑战。D “高粱”是全文的线索事物，文章围绕“高粱”记叙了母亲侍弄高粱、收获高粱、5绑炊帚和扫帚等故事， “高粱”象征中华女性坚强的性格。5第段在文中有什么作用？请简要分析。(5 分)答：_6为什么地主家庭出身的母亲在“文革”中没挨批斗、毫发无损？请结合全文探析原因。(6 分)答：_(三)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)阅读下面的文字，完成 79 题。寻找沙漠和绿洲的“最大公约数”王景烁吴向荣和他的团队住在腾格里沙漠东缘。白天
14、头顶烈日，拎着铁锹，背上树苗出门，晚上回到仅有床、桌椅的屋子凑合休息，每天相互陪伴的只有 7 个人。就是这 7 个人，造起了长 20 公里的防沙治沙灌木锁边林，将企图越过贺兰山脉的沙漠成功地拦截下来。1997 年，在日本留学的吴向荣带着日本友人大俊夫回到家乡阿拉善，正赶上当地最干旱的时期。他们走进牧区，看见羊群满山，却不见一丁点儿绿草，感慨良多。回到日本，他们成立了世界沙漠绿化协会 NGO 组织。2003 年，吴向荣本科毕业，回到家乡。他和他的团队直接住进了荒漠。第一批树苗到位后，他们从早到晚连续工作十几个小时，天黑了，就在树旁边挖坑睡觉，一干就是几个月。没水、没电，交通不便，基础设施跟不上，
15、最初种植的小树，在纯粹“靠天吃饭”的方式下大量死亡。怎样种树才能最有效地治沙？吴向荣一直在思索。阿拉善每年降雨量只有 100 多毫米，蒸发量却高达 3000 多毫米。针对这种情况，吴向荣大胆地提出采用滴灌，当时团队的人都认为这“不可想象” 。“在有水井的情况下才会采用滴灌。没有水井我们就用运水车加压，后来一试，果然可以。 ”采用滴灌后，浇完 1000 亩地，只要一个人花一周时间。而在过去，采用管道浇灌，即使团队全员上阵，一个月也浇不完 1000 亩地。2005 年，在给当地政府的报告中，他首次提出了“锁边”的概念沿着沙漠的边缘6植树，造起“绿色围墙” ，抵抗沙漠肆意扩张。他们一年年地制订计划，在公路的周围造起一条细长的防护带。吴向荣说：“我们不仅要种树，还要植心 。荒漠化不可怕，可怕的是人心的荒漠化。”2006 年，吴向荣开始发动牧民种树。蒙古族牧民格日勒图一家最先被说服，与吴向荣建立了合作关系。如今，格日勒图家周围的 200 多亩地被绿色填满。其他的牧民也陆续加入志愿种树的行列。不少日本志愿者期望实地走入这片沙漠。每年，吴向荣统计好日本志愿者的名单，再去镇上找当地的小
