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1、人教版高中历史必修人教版高中历史必修教学讲义（教师用）教学讲义（教师用） 第一单元第一单元 中国传统文化主流思想的演变中国传统文化主流思想的演变 【分析与思考分析与思考】本单元主要讲述了中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程。主要内容包括春 秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。汉代儒学成 为了正统思想。宋明时期儒学思想的发展，即程朱理学及其代表人物。明清时期儒学思想的发展，出现 了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等进步思想家。 1、发展：儒家思想是中国传统文化的主流思想。早期儒学：孔子创立儒家学说；孟子、荀子是战国 时期两位重要代表人物
2、。正统地位开始确立：汉武帝即位后接受“罢黜百家、独尊儒术”。受到挑战： 魏晋隋唐时期，佛教盛行、道教流传。新儒学：两宋时期程朱理学形成，进一步巩固和凸显儒学主体 地位。早期启蒙思想：明清时期，批判宋明理学，倡导求实精神，追求个性解放，开创了思想活跃的 新局面。 2、评价：儒家思想是中华民族的宝贵精神财富或文化瑰宝；应持正确态度：去其糟粕、汲其精华； 即批判地继承或扬弃。第第 1 1 课课 “ “百家争鸣百家争鸣” ”和儒家思想的形成和儒家思想的形成【课前导学课前导学】 一、“百家争鸣”局面的出现把握三点 1、原因：经济上，井田制崩溃，封建经济的迅速发展，政治上，周王室衰微，士大夫崛起。阶 级关
3、系上，“士”阶层的活跃和受重用。思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。 2、主要流派和主要代表：流派：道家、儒家、墨家和法家等。代表：老子、孔孟、墨子、韩非子 等。 3、影响：奠定中国整个封建时代文化的基础。中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社 会历史的发展，起了巨大的推动作用。 二、“孔子和早期儒学”把握三点 1、孔子：核心“仁”的思想：认为“仁”就是“爱人”，即孔子的民本思想。教育上，提出了“有教无类” 的著名主张。 2、孟子：继承 “仁”，并发展为 “仁政”思想。提出人性本善的思想。 3、荀子：主张“仁义”和“王道”；提出“君舟民水”的观点；提出“人之性恶”的思想。 三、“道
4、家和法家”把握三点 1、道家老子：朴素辩证法思想。主张“无为而治”。 2、法家韩非子：专制主义中央集权理论的集大成者 3、墨家墨子：主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。【整合拓展整合拓展】 一、“百家争鸣”局面的出现 1、争鸣观点：仁爱：孔子认为仁就是爱人(即爱有等差)、墨子兼爱。治国：儒家主张仁政、法家则 主张法治。伦理：孔子主张性相近，孟子主张性本善，荀子主张性本恶。人与自然：荀子主张人定 胜天，庄子主张人不能战胜自然。战争：墨子非攻，孙子提出知彼知己、百战不殆。 2、意义：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，奠定了中国思想文化的发展基础。 中国近代第一次思想解放运动是戊戌变法
5、。 欧洲历史上第一、二次思想解放运动先后是：文艺复兴；启蒙运动。 五行说：相生：金、水、木、火、土； 相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。 二、孔子和早期儒学 1、孔子：整理“六经”：即诗、书、礼、易、乐、春秋。晚年潜心办学和著述，对促进我国文化教 育事业的发展作出重大贡献，被后世尊称为“万世师表”。他的言行载于论语一书，孔子被尊称为 至圣。主张“克己复礼”：“礼”指西周等级名分制度。孔子名言：君子成人之美，不成人之恶，小人反是。道不同，不相为谋。见贤思齐焉，见不贤 而内自省也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而 改之。 孔子思想体系的核心是“
6、仁”和“礼”，其主要内容是“仁者爱人”和“克己复礼”。 考考你？亚圣、宗圣分别指孟子、曾子；书圣王羲之；画圣吴道子；草圣张旭；诗圣：中 国的杜甫和意大利文艺复兴时期的彼特拉克；医圣张仲景；乐圣贝多芬。 年龄称谓：襁褓：未满周岁的婴儿；孩提：23 岁的儿童；垂髫：幼年儿童(又叫“总角”)； 豆蔻：女子 13 岁；及笄：女子 15 岁。而立之年 30 岁；不惑之年 40 岁；知命之年 50 岁(又 叫“知天命”、“半百”) ；花甲之年 60 岁；古稀之年 70 岁；耄耋之年：80、90 岁；期颐之年： 100 岁。 2、孟子：民本思想：“民为贵，社稷次之，君为轻”，即“民贵君轻”。伏尔泰借助它反对
7、君主专制。 社稷：社即土神、稷即谷神，说明中国是农业大国。“民贵君轻”：“民贵”是为更长久稳固地统治压迫 人民，“君轻”是为更有效地保证君主统治剥削人民。 伦理观：主张“性本善”，实行仁政来回复和扩充人的善性。 孟子继承发展孔子“为政以德”的思想；孔子“仁”即爱人，是一种伦理道德观念；孟子“仁政”扩充发展成 包括思想、政治、经济、文化等各方面的施政纲领。 苏格拉底认为：美德来源于知识，教育使人认识自己灵魂内已有的美德。 孟子名言：富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈。穷则独善其身，达则兼济天下。天将降大 任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及 人
8、之幼。生于忧患而死于安乐也。 3、荀子：“仁义”和“王道”：即以德服人。“王道”常与“霸道”相对称。提出“君舟民水”的著名论断。 伦理上提出性恶论，凭借后天教育可以使人变善。基本继承儒家思想，认为治国应以礼教为主。对 法家思想也有吸收，主张礼法并施。提出“天行有常”和“制天命而用之”的命题。 荀子名言：天行有常，不为尧存，不为桀亡。君子赠人以言，庶人赠人以财。 荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。 儒家思想也称为儒教或儒学儒学，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系， 是中国中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。 三、道家和法家
9、 1、老子：唯心论：世界万物的本原是道，即普遍的、无所不包的最高哲学概念；政治思想：提倡 “无为而治”，即黄老之术(黄帝、老子学说)，如西汉休养生息政策，“无为”就是不妄为、不为所欲为、不 胡作非为等。思想精华：朴素的辩证法思想。 老子名言：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。人法地，地法天，天法道，道法自然。合抱之木，生於毫末；九层之台， 起於累土；千里之行，始於足下。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。 中国古代哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。被唐皇武后封为太上老君。 老子提出“无为而治”的政治主张，希望回到小
10、国寡民的理想社会。（古代雅典城邦的基本特征是小国 寡民、独立自主。） 2、庄子：提出“齐物”观点(任何事物其本质相同，没有区别)；认为天与人“不相胜”；郭沫诺：“秦 汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响下发展”。鲁迅：“晚周诸子之余作，莫能先也。”庄子名言：哀莫大于心死，而人死亦次之。窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。 与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。 3、韩非子：主张君主要以法治国。但其法指严刑酷法，而非今天的资产阶级法治。主张法术势相 结合，建立一个君主专制的中央集权国家。与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基
11、 础。 韩非子名言：千里之堤，毁于蚁穴。胜而不骄，败而不怨。故明主之治国也，明赏，则民劝功； 严刑，则民亲法。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 黄宗羲主张以“天下之法”取代“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。 古代治国三观点：儒家推崇“人治”“德治”；法家提倡“法治”；道家主张“无为而治”。 4、墨子：“兼爱”本质是要求人们爱人如己；“非攻”不是反对一切战争，而是反对非正义战争，主张 各国和平相处。提倡“尚力”，强调生产劳动在社会中的地位。墨子名言：天下兼相爱则治，交相恶则乱。俭节则昌，淫佚则亡。无言而不信，不德而不报， 投我以桃，报之以李。爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也
12、。 先秦时期，诸子百家在众多领域形成的思想理论对后世影响极大。其中，儒家思想孕育了我国传统文 化中的政治理想和道德标准；道家学说构成了 2000 多年传统思想的哲学基础；法家思想中的变革精神， 成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。在很大程度上，它们共同构造了中华民族传统文化 的基本精神。第第 2 2 课课 “ “罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术” ”【课前导学课前导学】 一、从“无为”到“有为”把握两点 1、无为：原因：社会经济凋敝；恢复封建经济和稳定封建统治秩序的需要。表现：汉初实行与民 休息的宽松政策。影响：政治上的宽松使得儒家思想在汉初得以有逐渐复苏的机会。 2、有为：汉武
13、帝时期仍存在着许多矛盾：南北边境不宁；王国威胁中央；阶级矛盾激化。 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出把握三点 1、董仲舒的历史地位：使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。 2、汉武帝的用人政策：“举贤良对策”。 3、董仲舒思想主张：针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。针对加 强君权需要，提出“君权神授”的政治思想。针对土地兼并，主张限田、薄敛、省役。针对为人处世 标准，提出“三纲五常”和孝道。 三、“儒学成为正统”把握三点 1、汉武帝尊儒措施：思想上，全面肯定新儒学思想。政治上，用文学儒者参与国家大政。教育 上，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。 2、西汉
14、的儒学教育：教育为儒家所垄断。儒学地位大大提高。初步建立地方教育系统。 3、结果：儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。【整合拓展整合拓展】 一、从“无为”到“有为” 1、无为而治：即黄老之学（内容包括治身、治国两个方面），其基础是早期的道家理论。它强调“无为 而无不为”。既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用，倡导“待时而动”“因时制 宜”，是一种“积极无为”的哲学观。 古代人头税：始于战国，废除于清朝雍正年间实行“摊丁入亩”的“地丁银”制度。 2、汉武帝时社会潜伏危机：表现：诸侯势力膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患；解决措施：推恩令、 限田占田令、北击匈奴解
15、除威胁。 古文经：战国时遗留下来的，用以前小篆写成儒家经典；今文经：以秦汉通行的隶书记载的经书。康有为新学伪经考，其“伪经”指的是古文经。(但古文经并非都是伪经) 二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出 1、新儒学：把诸子百家中道家、法家、阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造。北宋儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合佛道思想来解释儒家义理，形成以理为核心的新儒学体系。董仲舒天人三策春秋繁露以儒家学说为基础，以阴阳五行为框架，兼采“黄老”等诸子百家的 思想精华，建立起一个具有神学倾向的新儒学思想体系。 2、内容：适应中央集权，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。为加强君权，大力宣扬
16、“君权神授”。宣扬“天人感应”，也有限制君主权力过度膨胀的目的。为人处世，提出“三纲五常”(“五常” 即仁义礼智信)。 董仲舒名言：常玉不琢，不成文章；君子不学，不成其德。国家将有失道之败，而天乃先出灾害 以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 朱熹认为“天理”就是作为道德规范的三纲五常。“罢黜百家，独尊儒术”：一种封建专制主义文化政策。汉武帝接受它的根本目的是它适应了中央集权 和国家大一统的需要，而不是因为它宣扬仁政思想有利于缓和阶级矛盾。运用皇权干预思想学术，抑制 了思想的自由发展，禁锢了思想家的探索精神。 三、儒学成为正统 1、措施：思想上，全面肯定董仲舒的新儒学思想；政治上，重
