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1、考点综合提升练考点综合提升练(一一)一、阅读下面的文字，完成文后题目。文学与人生(节选)朱光潜从前中国人有“文以载道”的说法，后来有人嫌这看法的道学气太重，把“诗言志”一句老话抬出来，以为文学的功用只在言志；释志为“心之所之” ，因此言志包含表现一切心灵活动在内。文学理论家于是分文学为“载道” “言志”两派，仿佛以为这两派是极端，绝不相容“载道”是“为道德教训而文艺” ， “言志”是“为文艺而文艺” 。其实这问题的关键全在“道”字如何解释。如果释“道”为狭义的道德教训，载道就显然小看了文学。文学没有义务要变成劝世文或是修身科的高头讲章。如果释“道”为人生世相的道理，文学就决不能离开“道” ，
2、“道”就是文学的真实性。志为心之所之，也就要合乎“道” ，情感思想的真实本身就是“道” ，所以“言志”即“载道” ，根本不是两回事。哲学科学所谈的是“道” ，文艺所谈的仍然是“道” ，所不同者哲学科学的道是抽象的，是从人生世相中抽绎出来的，好比从盐水中所提出来的盐；文艺的道是具体的，是含蕴在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。用另一个比喻来说，哲学科学的道是客观的、冷的、有精气而无血肉的；文艺的道是主观的、热的，通过作者的情感与人格的渗沥，精气与血肉凝成完整生命的。换句话说，文艺的“道”与作者的“志”融为一体。我常感觉到，与其说“文以载道” ，不如说“因文证道” 。
3、 楞严经记载佛有一次问他的门徒从何种方便之门，发菩提心，证圆通道。几十个菩萨罗汉轮次回答，有人说从声音，有人说从颜色，有人说从香味，大家总共说出二十五个法门。读到这段文章，我心里起了一个幻想，假如我当时在座，轮到我起立作答时，我一定说我的方便之门是文艺。我不敢说我证了道，可是从文艺的玩索，我窥见了道的一斑。文艺到了最高的境界，从理智方面说，对于人生世相必有深广的观照与彻底的了解，如阿波罗凭高远眺，华严世界尽成明镜里的光影，大有佛家所谓万法皆空，空而不空的景象；从情感方面说，对于人世悲欢好丑必有平等的真挚的同情，冲突化除后的谐和，不沾小我利害的超脱，高等的幽默与高度的严肃，成为相反者之同一。柏格
4、森说世界时时刻刻在创化中，这好比一个无始无终的河流，孔子所看到的“逝者如斯夫，不舍昼夜” ，希腊哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水” ，所以时时刻刻有它的无穷的兴趣。抓住某一时刻的新鲜景象与兴趣而给以永恒的表现，这就是文艺。一个对于文艺有修养的人决不感觉到世界的干枯与人生的苦闷。他自己有表现的能力固然很好，纵然不能，他也有一双慧眼看世界，整个世界的动态便成为他的诗，他的图画，他的戏剧，让他的性情在其中“怡养” 。到这种境界，人生便经过了艺术化，而身历其境的人，在我想，可以算得一个有“道”之士。从事于文艺的人不一定都能达到这个境界，但是它究竟不失为一个崇高的理想，值得追求，而且在努力修养
5、之后，可以追求得到。1 文章第一段，作者是如何推出“言志即载道 ”这一结论的？答：_答案 作者先从“载道”和“言志”看起来绝不相容的两派说起；接着从辨析“道”的概念入手，将“道”的内涵从狭义的道德教训，扩大为人生世相的道理；最后阐述了文学离不开“道” ，志也要合乎“道”的道理，由此推出结论。2 简要分析作者援引佛经故事的作用。答：_答案 (1)突出了文艺的重要性。(2)自然地引出作者的主张。(3)为文章增添趣味性与人文性，并引起读者的深入思考。3 作者为什么认为“文艺可以证道”？答：_答案 文艺抓住动态世界的新鲜景象与兴趣并给以永恒的表现，通过对文艺的思索与欣赏，能窥见道的真谛。从理智方面说，
6、文艺能够深广地观照与彻底地了解人生世相；从情感方面说，文艺能够陶冶性情，净化心灵。二、阅读下面的文字，完成文后题目。论怀疑日三木清人的理性自由首先在怀疑之中，我不知道有那种不进行怀疑活动的自由的人。那些被叫作真正的人都进行怀疑活动的，这意味着他们是自由人。但是，无论哲学家如何规定自由的概念，现实的人的自由在于节度之中。怀疑是理性的道德，因而必须有节度，一般说思想家的节度是很关键的。据说蒙田最大的智慧在于他的怀疑具有节度。实际上，不懂节度的怀疑不是真正的怀疑。过度的怀疑并非仅仅是纯粹的怀疑，而是变成作为一门哲学理论的怀疑论，或陷入怀疑的神秘化、宗教化。这都已不是怀疑，而是一种独断。怀疑作为理性之
7、德净化人的精神，就像啼哭在生理上净化我们的感情一样。怀疑与其说类属于啼哭，倒不如说类属于欢笑。假如欢笑是动物所没有的，而是只有人才有的表情，那么自然怀疑和欢笑之间存在着类似之处。欢笑也能净化我们的感情。怀疑家的表情不尽是冷若冰霜的。如果怀疑没有理性特有的欢快便不是真正的怀疑。不确实是确实的基础。只要哲学家自身存在着怀疑，他就会从人生世界的根本意义去进行认识，就会进行写作。诚然，他并不是为不确实的东西而工作。帕斯卡写道：“人为不确实而工作。 ”但正确地说，人并非为不确实的东西而工作，而是为不确实的东西所驱动才工作的。人生不仅是工作，而是创造。人生不单是存在，而是一个创造的过程，而且必须如此。因为
8、人为不确实的东西驱动而工作，我们才可以说一切创造过程的基础中都包含着一种冒险的追求精神。怀疑驾驭独断的力量正是理性驾驭情感的力量的体现。情感总是单纯的肯定，多数独断的基础在于情感。真正的怀疑家追求逻辑。但是独断家根本不进行推理，或只是进行形式上的推理。独断家常是失败主义者，理性的失败主义者。他决不像外表显露的那样强大，他很弱，以至对别人都感到有必要来显示自己的强。要纯粹地停留在怀疑上是困难的。当人开始怀疑时，情感就在等着机会捕捉他。所以真正的怀疑不属于青春，而表示精神已经成熟。青春的怀疑不断地伴随着感伤，并变成感伤。让怀疑停留在一处是错误的。打破精神惯性的是怀疑。精神成为惯性，意味着精神中流入
9、了自然。作为破除精神惯性的怀疑已经显示出理性对自然的胜利。不确实是根源，而确实是目的。一切确实之物都是创造而成的，是结果。作为开端的原理是不确实的。怀疑是通向根源的手段，独断是通向目的的手段。我们常依此而下结论说，理论家是怀疑性的，而实践家是独断性的；动机论者是怀疑性的，而结果论者是独断性的。但是，我们应当理解独断和怀疑都必须是一种方法。就像肯定在否定之中，物质在精神之中，独断在怀疑之中。不管一切怀疑如何，人生是确实的。因为人生是创造的过程：因为人生不单是存在，而且是被创造的东西。(张勤、张静萱译，有删改)4 怀疑的意义有哪些？请简要概括。答：_答案 (1)怀疑可使人获得理性自由。(2)怀疑可以净化人的精神。(3)怀疑是一切创造活动的基础。5 怀疑与独断有什么本质区别？请简要分析。答：_答案 (1)怀疑的基础在于理性，独断的基础在于情感。(2)怀疑追求逻辑，独断拒绝推理。(3)怀疑是通向根源的手段，独断是通向目的的手段。6 文章最后说“人生不单是存在，而且是被创造的东西” ，请结合文本谈谈你的认识。答：_ 答案 (1)人生是在不Nouhg断怀疑、创造中形成的，所以是一个客观存在的被创造的结果。(2)人 生更重要的价值在于不断怀疑、创造的过程。(3)人生只有不断怀疑、创造，才会更加充实、 丰满和完善。
