《【三维设计】2016届高考历史（人教版）一轮复习第十一单元 第二课时 儒学成为正统导学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《【三维设计】2016届高考历史（人教版）一轮复习第十一单元 第二课时 儒学成为正统导学案（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第二课时 儒学成为正统循着线索理一理由表及里想一想1汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”在本质上相同吗？提示 相同。秦始皇为巩固专制统治而“焚书坑儒” ，而汉武帝也是为了加强大一统而采纳了董仲舒的建议。二者都是思想专制的表现。2 汉书董仲舒传：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。 ” 汉书董仲舒传中“此”的含义是什么？为达到“此” ，汉武帝采取了哪些“教化”措施？对儒家思想有何影响？提示 含义：统一思想有利于政治上的统一。措施：设立太学和地方学校，以儒家经典为教学内容，从儒家学校中重用儒生做官。影响：推动了儒学的
2、传播、发展，使儒学成为中国传统文化的主流思想。史论术语背一背(先填后背)董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。儒学正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。探究点一汉代儒学地位上升的影响未考史料读出史论教你读史 史料一“为封建统治找到了较为理想的意识形态”表明新儒学对加强中央集权和国家统一及民族精神的形成具有积极作用。 史料一 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
3、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 田昌五、安作璋主编秦汉史 史料二 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、
4、、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 汉书武帝纪 史料二从“礼官助学”“讲义洽闻”“举遗兴礼”等几个方面说明儒学成为正统思想，促进了文化教育的发展。 教你读史 史料三 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 陈旭麓近代中国社会 的新陈代谢 史料三“孔学因与皇权结合而政治化”
5、“皇权因与孔学结合而理论化”，表明“大一统”和“罢黜百家， 独尊儒术”使儒学政治化。 “天人合一”“天人感应”学说的提出使皇权理论化。 教你读史 根据三则史料概括儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响。史论形成儒学独尊对中国历史发展的深远影响(1)对汉代政治：有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。(2)对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。儒学以仁义为主，强调人伦关系，对于抵制宗教有一定的作用。(3)对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；
6、另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。(4)对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。探究点二董仲舒新儒学的治国理念已考史料命出新意史料一 (摘自 2013 年福建高考 T14)春秋繁露曰：“大富则骄，大贫则忧使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。 ”史料二 (摘自 2014 年江苏高考 T1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天” 。史料三 (摘自 2010 年天津高考 T2)史记载：汉武帝时， “
7、公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。 ”(1)史料一中董仲舒提出了怎样的治国理念？改编题答案：“使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生则不至于忧”体现了董仲舒上下相安利国益民的治国理念。(2)史料二中董仲舒的主张如何背离了原始儒学的民本思想？新创题答案：原始儒学中的“民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒“屈民以伸君”的主张使君贵民轻，因而背离了原始儒学的民本思想。(3)史料三表明汉代儒学地位发生了怎样的变化？新创题答案：汉武帝时“白衣为天子三公” “天下之学士靡然乡风矣” ，表明汉代儒学地位显著提升，成为中国传统思想文化的主流。总结升华全面理解董仲舒的新儒学1理论来源以
8、公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立的一个新的思想体系。2解决问题加强中央集权和君主专制。3评价(1)“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授” ，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。(4)“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁义礼智信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。
9、4认识任何一种思想能否被统治阶级采纳，关键在于其是否适应了统治者巩固统治的需要。历年高考真题整体研究找规律1(2014海南高考)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也” 。东汉时的这一说法反映出当时( )A礼制观念淡化 B儒法两家结合加深C崇尚法家思想 D儒学独尊地位动摇解题提示：定时空：东汉。抓关键：“礼” “刑” ， “相为表里者也”表明礼刑并重，体现了儒家思想和法家思想的结合。答案：B2(2014上海高考)儒学成为官学是由哪位思想家的主张直接促成的( )A孔子 B孟子C董仲舒 D朱熹解题提示：定时空：由“儒学成为官学”判断隐性时空汉代。联知识：西汉时期董仲舒提出了“罢黜百家，独尊
10、儒术”的主张并被汉武帝接受，直接促成了儒家思想成为正统思想。答案：C3(2014全国卷)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时( )A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化解题提示：定时空：秦朝到西晋。抓关键：秦、晋时期的法律对待亲子、养子的态度由不同到一致，说明形式上的亲情关系也得到认同，这是儒家伦理发展、强化的结果。答案：D4(2013重庆高考)我国古代有一位学者，运用阴阳五行、 “天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸(所)归”的神学依据。该学者应该是( )A韩非子 B孟
11、子C董仲舒 D朱熹解题提示：定时空：由为君主专制提供神学依据隐含西汉时期。抓关键：阴阳五行、 “天人合一” ，君主专制统治。答案：C5(2014全国卷)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛” 。这反映出唐代( )A皇帝的好恶决定宗教兴亡 B道教的社会影响最大C儒学的政治地位最为稳固 D佛教的社会基础薄弱解题提示：定时空：唐代。抓关键：题干材料阐释了唐高祖因姓李，与老子同姓，规定道教第一、儒学第二、佛教第三；武则天为打击李氏势力，明令佛教地位高于道教；后来唐武宗又“灭佛” 。只有儒学的地位没有重大变动，最为稳固
12、。答案：C最新史学动态分类研究看趋势史学拓展类(十七)从“天” “人”关系的角度理解董仲舒的新儒学思想“天人感应”是中国古代哲学术语，它源于中国先秦哲学，西汉时董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以示鼓励。在封建社会，天人感应一方面对无限的君权进行了限制，同时也为封建专制制度提供了理论依据。“天人合一”的概念最早是由庄子阐述的，后被汉代思想家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。“天
13、人合一”是“天人感应”的理论基础，两者的关系实际上是一种体用关系， “天人合一”是体， “天人感应”是用。董仲舒的天人关系理论应命名为“天人合一”说，而不能简单地称之为“天人感应”说。考向新视角1西汉时期的董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。 ”下面对这段话理解错误的是( )主张君权神授，民众应绝对顺从 感叹人性本恶 主张“罢黜百家，独尊儒术”主张王者承天命而教化人民A BC D解析 由“是故王者上谨于承天意，以顺命也”可知，其主张君权神授，但没有提到民众应绝对服从，故错；材料未反映董仲舒对人性所持的态度
14、，故错；材料中未体现其“罢黜百家，独尊儒术”的主张，故错。从材料“王者上谨于承天意” “下务明教化民”可得出正确。答案为 A 项。答案 A2(2015武汉调研)“春秋何贵乎元而言之？元者，始也，言本正也。道，王道也。王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下。王不正，则上变天，贼气并见。 ”材料表达的主要思想是( )A君权神授 B格物致知C心外无物 D天人感应解析 材料说明的意思是自然灾害与统治者的失误有因果关系，主张天人感应，认为君主受命于天，应该顺应天意行事，故 D 项正确；君权神授说的是君主权力来源问题，故 A 项错误；格物致知属于理学家思想主张，故 B 项错误；心外无物属
15、于心学家思想主张，故 C 项错误。答案 D近期模拟试题重点研究练能力一、选择题(抓住时空定范围，依据关键信息找对应)1(2015海口调研)董仲舒说：“天有阴阳，人亦有阴阳。故曰：以类合之，天人一也。国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。 ”他的这一思想主张( )A糅合了法家的法治思想B强调维护等级秩序的重要C宣扬天理为万物的本原D意在约束君主的政治行为解析：选 D 题干反映的是董仲舒“天人感应”的思想，该思想认为自然灾害和统治者的错误有因果联系，天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责，董仲舒把“天”塑造成神，以“天人感应”说来限制无限的君权，故 D 项正确。2(2015天津名校联考)下列符合书影作者主张的是( )A人法地，地法天，天法道，道法自然B格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也C与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟D故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之解析：选 D 春秋繁露的作者是董仲舒，而 A 项为老子的思想，B 项是程颐“格物致知”的思想，C 项是荀子的思想，故 A、B、C 三项错误；D 项是董仲舒“天人感应”的思想，正确。3(2015吉林质检)秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武
