《2015高中语文 1.4 己所不欲，勿施于人 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2015高中语文 1.4 己所不欲，勿施于人 学案（人教版选修《先秦诸子选读》）（9页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第第 4 课课 己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人【文题解读】 “己所不欲，勿施于人”语出论语颜渊 ，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕” ，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人” 。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。
2、在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人【目标锁定】 1重点掌握文言实词“病” “举”以及词类活用现象，能翻译课文。2理解孔子思想人格的核心“仁”的内涵，并思考“仁”的思想的现代价值。【目标达成】 一、语基梳理 1字音字形 雍( ) 皋陶( ) 譬( ) 弘毅( ) 枉( ) 2通假举要 举直错诸枉：_乡也吾
3、见于夫子而问知：_知者利仁：_ 3实词类举 (1)常见实词 天下归仁焉：_回虽不敏，请事斯语矣：_使民如承大祭：_如有博施于民而能济众：_尧舜其犹病诸：_不仁者不可以久处约：_ (2)一词多义 归Error!事Error! 举Error! (3)词类活用 举直错诸枉，能使枉者直：_不仁者远矣：_己欲立而立人，己欲达而达人：_不可以长处乐：_仁者安仁，知者利仁：_尧舜其犹病诸：_ (4)古今异义 不仁者不可以久处约古义：_今义：_ 4特殊句式(1)_ 克己复礼为仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(2)_ 富哉言乎！(3)_ 何谓也？何如？可谓仁乎？(4)_舜有天下，选于众(5)_不仁者远矣
4、。5文笔精华(1)成语积累克己复礼：_己所不欲，勿施于人： _任重道远：_死而后已：_(2)名言名句己所不欲，_。士不可以不弘毅，_。志士仁人，无求生以害仁，_。不患人之不己知，_。二、文本探究 1选文主旨 本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然 多种多样，有“克己复礼为仁” ，有“己所不欲，勿施于人”是“仁” ，有“爱人”是“仁” ， 有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁” ，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为 自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。 “仁”的人生哲学思想是孔子整个思 想体系的核心。 2句段赏析 (1)己所不欲，勿施于人。
5、 赏析 这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁” 。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁” ，而居心敬恕与无怨，且展现与外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁” 。(2)己欲立而立人，己欲达而达人。 赏析 这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。3精读深思 (1)关于什么是“仁” ，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同， 试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。答：_ (2)在选文 13 则中，针对不同弟子提
6、出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔 子教育思想中的哪一方面？答：_ (3)孔子“仁”的思想给了我们哪些生活的启示？答：_ 三、文白对译1.颜渊问 仁。 子曰：“克 己 复 礼颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复到礼， 为 仁。一日克 己复礼， 天下 归 仁焉。就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。 为 仁由 己，而由人 乎哉？”要做到仁的是靠自己，难道靠别人吗？” 颜渊曰：“请问 其 目 。” 子曰：“非 礼 勿颜渊说：“请问克己复礼的详情。”孔子说：“不合于礼的不 视，非 礼 勿 听，非 礼 勿言，非 礼 勿动。”看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼
7、的不做。” 颜渊曰：“回虽不敏 ，请事 斯 语矣。”颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。” (论语颜渊)2.仲弓 问 仁。 子曰：“出门 如 见 大仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样 宾 ，使民如 承 大祭 。恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重严肃。 己 所 不 欲 ，勿 施 于 人。 在邦自己不愿意承受的，不要强加给别人。在诸侯国做官、为诸侯做 无怨 ，在 家 无怨 。”事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 仲弓曰：“雍虽不 敏， 请 事斯 语矣。”仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。” (论语颜渊)3.樊迟 问 仁。 子曰：“爱人。”樊迟
8、问什么是仁。孔子说：“爱人。” 问 知 。 子曰：“知 人。”樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。” 樊迟未达 。 子曰：“举 直 错 诸 枉 ，樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上， 能使 枉 者 直。”能够使邪恶的人变为正直的人。” 樊迟退 ，见 子夏，曰：“乡 也 吾 见 于夫子而问樊迟退下来，去见子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么 知，子曰：举 直 错 诸枉 ，是智，他说：选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶 能使枉者 直，何 谓 也？”子夏曰：“富 哉 言的人变为正直的人，这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么 乎！舜 有天下， 选于 众 ， 举皋陶 ，不仁深刻
9、呀！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲者 远矣。汤 有 天下， 选 于 众，举究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中挑选人才，任(论语颜渊)伊尹 ，不 仁 者 远矣。” 用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”4.子贡 问曰：“有 一言 而可以终身行 之者乎？”子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身去实践它呢？” 子 曰：“其 恕乎！ 己所不欲 ，勿 施于孔子回答说：“大概就是恕吧！自己不愿意承受的，不要强加(论语卫灵公)人。” 给别人。”5.子贡曰：“如 有 博 施 于民 而子贡说：“假若有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需 能 济众 ，何 如？ 可 谓仁 乎？” 子曰：“何事于
10、要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“岂止是 仁，必也 圣乎！尧 舜 其犹病 诸 ！夫仁，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁， 仁者， 己欲 立 而立 人， 己欲达就是要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使 而达人。能近取 譬 ，可别人通达。能够近取自己作方即将心比心、推己及人，可以(论语雍也)谓 仁之方 也已。”说就是实践仁的方法了。”6.子曰：“仁 远乎哉？ 我欲 仁 ， 孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的(论语述而)斯仁 至矣！” 境界就到了！”7.曾子曰：“士 不可以不弘毅 ， 任曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担 重而 道 远。 仁以为 己当的责任重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须 任，不亦 重 乎？ 死而后已 ，不亦远乎？”担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？” (论语泰伯)8.子曰：“
