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1、子路曾皙冉有公西华侍坐章（1）对比并分析文中人物的性格特征子路的性格特征：直爽、豪放、自负。 （夸耀、善于渲染气氛、语气果断） 通过副词“率尔”就可看出他不假思索就回答了孔子的问题，说明他性急而素 怀大志。 冉有和公西华。他们两有个共同的特征：谦让。在孔子点名后才开口，且出 言谨慎。冉有刚说“方六七十” ，马上觉得有些夸张了，可能会引起孔子的不快， 所以又改为“如五六十” ，而且说自己治理的话，仅能“足民” ，至于礼乐，需 要其他高明之士。公西华更为谦虚。我们知道他是个外交家。但他却说自己做 不了什么事，希望能有学习的机会。 曾皙就显得文质彬彬，非常洒脱。曾皙的回答不同于其他几位，没有直接豁
2、达自己有什么才能，胜任什么样的工作，而是描绘了一幅春日郊游图，非常形 象。从中可以看出他向往什么样的生活？大同世界，悠闲自在。在这种生活图 景中寄寓了曾皙淡泊的情怀。（2）结合实例论述论语的散文艺术风格论语吸收和灵活运用了大量的口语虚词,使说话人的口气、性格得以逼 真的表现出来,而且语言洗练,含义丰富,风格明快,是诸子散文早期的代表及成 为先秦说理散文的主要形态。如先进篇中子路曾皙冉有公西华侍坐 ，孔 子运用情境教学法，模拟应聘，突出民生，强调礼治。这个章节生动地通过言 谈举止表现人物的形象和性格。如通过以下字：舍、作、浴、风、咏体现曾皙 的洒脱；通过 “率尔”来突出子路的直率（3）谈谈你此处
3、所表现的儒家政治思想的理解孔子对四位学生回答“志”而有不同回答，体现了孔子政治上主张“礼治” ， 即以礼治理国家。以“礼”为支柱的治人之学 。如：针对子路“率尔”答出 “可使有勇” ，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让” ； 针对冉有“如 其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯 求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理国家，礼 乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢？ 针对公西华的观点，孔子的惋惜之情 溢于言表“宗庙会同，非诸侯而何？”既然也是治国大事，你却只是“愿 为小相” ， “赤也为之小，孰能为之大？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。
4、 以“礼”为支柱的治人之学实际上就是孔子的治国思想。孔子继承了西周以来 把礼作为治国之经纬的思想，认为礼是治国之本，形成了以礼乐教化治国安邦 的总体思路。孔子对周礼抱着很尊敬的心态，而在实际上又有所损益。在继承 中创新，目的是为了救世。逍遥游（1）这段文字表现了怎样的散文风格，请具体分析这段表现了以下几点的散文风格： 1 吸收神话创作的精神，把抽象迷蒙的天道描绘的似乎可感可知。 2 想象奇幻，结构灵活，用丰富的想象，离奇的夸张以及大量比喻的手法 写意抒怀。其行文构思，收的住放的开，转接无痕迹。 3 气势雄伟，意境开阔，善于写惊险的场面。 4 行文变化多端，语言形象生动，富有节奏感。往往押韵。
5、从“北冥有鱼”起作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开 头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千 里”长的巨鲲。这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大 鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没 有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此 二物，特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大 鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。 它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着， 作者又假借所谓齐谐一书的话来证明他的描写是
6、可信的。齐谐上说： “大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相 扶，直冲云天，到达九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”那么， 九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微 尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下 界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。经过这样一 番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想 和想像，把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易 于理解和想像了。 庄子追求的“逍遥游”的境界，是一种天地间根本不可能有的主观唯心主 义的
7、幻想。但他这篇文章却写得十分漂亮，代表着他非凡的文学成就。他以寓 言作比喻，寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中。除了想像丰富、形象逼 真之外，文章的大开大合的写法，纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的。 这篇千古妙文，不讲究一般文章那些起承转合的程式，而是任情挥洒，不拘一 格，很像作者本人那飘逸、洒脱的个性。（2）庄子在这里表达了什么思想？你对他的思想有何评价？庄子在这里表达了：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反 映了庄子要实现“逍遥”的人生观。 “逍遥游”的基本主旨就是“闲放不拘, 怡适自得,优游自在,无挂无碍”的精神解放和精神自由.实现超越和达到逍遥游 境界的根本途径和手段
8、是做到“心”的剥离,这种剥离就是对世俗社会的功名利 禄及自己的舍弃. 从庄子的思想来探讨追究，知道所谓逍遥游的境界，也就是想在无限生的 痛苦与现实的凄楚中，追求自己能够超脱而出，拥有一个自由而快乐的境界， 培育一个属於灵性的、而且充满无限自然和谐的广大精神世界。所以庄子在他 的著作中把逍遥游列为其中的第一篇，开宗明义的显示出他思想世界的要旨。在逍遥游的叙述中，我们如果以鲲来作为人的影射，水来代表现实世界，那麼 鲲的形成，就如同是一个哲人在人群中造就了心灵境界的雄伟，而不沈浮於世 俗尘埃。但是这种境界上需要再求上升，酝酿变化而成为鹏，那麼大鹏所代表 的就是境界的上升，从现实中超拔而起，另外开辟一个飞扬活跃的精神境界。 在这个过程中，有两个重要的条件，其一是因为他已有所蓄养，成其与自然相 近之体，另一个则是他因为能够待时而动，随著自然规律，自然能与万物融合 一体。大鹏最后能够在天池中逍遥，不是一蹴可及的，而是经过长时间的默默 耕耘。同样，我们想要逍遥而游， ，仍然必须从有待做起。只是有待而不拘限於 有待，最后才能把有待化为无待。 庄子逍遥游的精神，即是在於体认自我、存在真我、由忘我偏见的破除， 而追求人生的真我，以求逍遥。关於篇中叙述，大多著重於境界的描述，然而 我们不可将境界误以为就是方法，而不知庄子逍遥境界的背后，有切实的修练 功夫。
